窥基菩萨、勇笔王奇谋主着 目 录

恭接著书玉旨 ………………………………004跳蛋 露出

恭接懿旨 ……………………………………006

南海不雅音菩萨　序 …………………………008

济公活佛　序 ………………………………010

第一趟　净土初游法音传 …………………012

第二回　宣说佛号释疑义 …………………016

第三回　听八味水谈身高 …………………022

第四回　不雅交壤处览净土 …………………027

第五回　不息欲业男女分 …………………032

第六回　净土再生魔障涤 …………………036

第七回　四千岁月佛分身 …………………040

第八回　听法悟法行持何 …………………044

第九回　初访修士述心得 …………………049

第十回　再访修士听法音 …………………055

第十一趟　三访修士谈起居 ………………062

第十二回　初游内院藏玄机 ………………071

第十三回　弥勒三尊法华林 ………………075

第十四回　十心殿资粮第一 ………………082

第十五回　总进修住行回向 ………………086

第十六回　叙品谈定禅定阁 ………………092

第十七回　演法殿慈尊说法 ………………101

第十八回　加行所论得非得 ………………108

第十九回　纵论各脉生兜率 ………………115

外院补记第一趟　谈亲谈往生始末 ………125

外院补记第二回　再生殿天女胎育 ………131

外院补记第三回　会意水瀑亦失业 ………139

外院补记第四回　前置补修欲梵境 ………145

外院补记第五回　权势方福中启悟 ………152

外院补记第六回　望凡亭激勉增上 ………157

外院补记第七回　边缘境步入净土 ………163

第二十回　准备阁补足回向 ………………167

第廿一趟　准备阁中看莲化 ………………175

第廿二回　访太虚入唯识定 ………………182

第廿三回　慈尊传密乘仪轨 ………………190

第廿四回　密乘仪轨再申诉 ………………200

第廿五回　慈尊放光作接引 ………………207

第廿六回　阴曹众生成佛路 ………………214

第廿七回　弥勒讲堂说秘典 ………………221

第廿八回　见谈位理会闭关 ………………227

第廿九回　庆贺圆满修习位 ………………233

第三十回　拜谒一贯谈张祖 ………………242

第卅一趟　再谒慈尊大圆满 ………………249

不空建立佛　跋 ……………………………257

阿閦佛　篇后语 ……………………………258

阿弥陀佛　赞文 ……………………………259

注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾文章　迎接翻印　广种福田

恭接著书玉旨　 86 年 3 月 12 日

本堂主席关　登台

圣示：恭接玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其余神东谈主排班候驾。

钦差金阙御史王天君　降

诗曰：弥勒福音应运时。拱衡谈苑谈护持。

　　　镇坛法宝新颁布。引度有缘正合宜。

圣示：吾通宵乃为颁宣玉诏降尔谈场。玉旨开宣，神东谈主俯伏。

钦　　奉

玉皇大天尊玄灵高天主诏曰：

朕居凌霄，无时不以百姓是念。兹尔南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂恭承懿命设堂，并再受弥勒法旨设唯心宗谈场，宏扬佛交心法。今为弘法利生，得所印证，并为唯心宗谈场镇坛法宝，乃特颁敕旨由丁丑年二月四日起至丁丑年十二月廿四日为止，聘由窥基菩萨带领正鸾勇笔王生奇谋游访弥勒净土，详尽传真净土妙趣，以期引度众生发心。颁书题其颜曰“弥勒净土纪行”。愿尔神东谈主各私用命，输诚效劳，书成普化，各自叙功立果。

钦哉勿忽，叩头谢恩。

天运丁丑年二月四日

恭接懿旨　 86 年 3 月 12 日

本堂主席关　登台

圣示：恭接懿旨，命本堂不雅音二菩萨五里外接驾，命本堂城隍十里外接驾，其余神东谈主排班候驾。

懿前九天玄女娘娘　降

诗曰：母慈迷恋泽铭刻。勉尔诸生奋斗扬。

　　　颁着新书承大命。双修佛谈果品芳。

圣示：懿旨开宣，神东谈主俯伏。

钦　　奉

暧昧皇母大天尊懿旨曰：

母居暧昧，时以沦沈诸儿女是念；固然际值末法，千宗万脉打开普渡，可叹者诸儿女蒙昧于功利，执着于识性，虽闻法于先，不成了然于后，更不成精修实练，殊为可惜！差幸当天台疆丰原懿敕拱衡堂应时应运，传布弥勒福音，引度众儿女共上殊胜简便之法船。当天受敕　玉旨开着“弥勒净土纪行”，

母心大悦，此书一出，佛谈诸儿女将可印证释迦如来所遗命，诸儿女共愿面见改日佛，而发心求生弥勒净土之福音，将是修子之幸。

母盼懿敕拱衡堂神东谈主、诸儿女共体天心母意，个个接力以赴，则代天宣化以及各东谈主谈程行持均是精进。为勉诸儿女护持，

母娘特颁恩例如下：

一、凡在著书期，效劳护持无所疲困，准抵十年念经之心，以得受佛契引之缘机。

二、凡在著书以后（包含书成之后）助印本书善事均可证入弥勒净土（准由兜率玉阙专司办理）。

三、但凡以本书或助印或教诲或流通，能够引度一众，则可将此善事注得手果比叙。

母颁三例，乃为诸儿女护持之心作见证，亦以佛谈利生之心为勉。诸儿女各自把抓，以期先行往生弥勒净土，再求增上发心，永脱轮回。

懿旨勿忽，叩头谢恩。

天运丁丑年二月四日

南海不雅音菩萨　降　 86 年 3 月 19 日

为‘弥勒净土纪行’作序

弥勒菩萨乃为世尊住世亲为授证，付嘱度尽遗众，共成正觉，亦为世尊灭度，众生所皈向奴才之改日佛，因而众生均可正信皈向。不但缘于世尊住世，亲为开示弥勒三经之正信无疑，更为改日佛弥勒菩萨大悲大愿在欲界天建立弥勒净土，以接引众生得能见佛闻法，永不退堕。更因为弥勒净土距此众生所居之阎浮提地最近；而且弥勒诀要因受世尊付嘱以度遗众，因此更为殊胜，更为简便。缘于弥勒诀要登程点契引众生之佛缘，只须励行六事，甚至更为简便礼佛、念经即可契引，得受重大愿海摄纳。

在如今末法时期，功利社会东谈主心不若昔时纯善，根器蒙蔽，弥勒诀要恰是应时应运利乐众生，不若其他诀要之严苛。纵令无论大乘、小乘各宗脉法轮推转，各度有缘，但弥勒诀要悉皆顺应各式根器之众生，即是其殊胜简便之处。

当天欣喜于贵堂以唯心宗谈场诠释着造空门净土之纪行，佛谈诀要兼收并蓄，普化层面愈形扩展，乃众生之幸、弘法之幸，此书一出必可洛阳纸贵，谈子争读，则弘法利生善事无量。

际值著书之初，谨以数语，不敢光赞篇幅，只须众生利乐，是为至盼！

南海不雅音菩萨　谨序

于台疆丰原懿敕拱衡堂唯心宗谈场

济公活佛　降　 86 年 3 月 19 日

序

十方净土各有殊胜，弥勒净土却是殊胜中之最殊胜，简便中之异简便；因为弥勒净土是为一生补佛处，未成佛之前俱皆住生于此净土，世尊未成正 等正觉佛果之前，亦是住生于此净土之中，因而弥勒净土谓之生补佛处；机灵如世尊尚且如斯，众生求生于此净土之间，岂能不谓最为殊胜。而求生此一净土可带业往生，不消急清除障，岂能不谓最为简便。

在此末法时期，众生修谈怕苦，断欲怕有所失意，弥勒净土只须契引众生发心结佛缘即可往生，实为末法一大福音，众生岂能不加把抓。弥勒净土于欲界天中建立，即是简便众生求生；而弥勒净土之中，内院、外院各有殊胜，历来求生此一净土高僧大德无以数计。

当天着造纪行即是使众生明知弥勒净土之容易求生，弥勒诀要之容易行持，更要众生明知净土之唯妙。此书之着，深愿众生拭目以俟，阅书有得，共发愿心，则福音广布，悲悼分明。兹乃书将开着，吾佛不揣简陋，谨以数语，以与众生共勉，并为序！

济佛　作序于台疆丰原懿敕拱衡堂唯心宗谈场

第一趟　净土初游法音传　 86 年 3 月 26 日

窥基菩萨　降跳蛋 露出　

　话：阿弥陀佛！诸生幸会！此后吾等将共同完成弥勒净土纪行，希望此一缘机助益诸生修谈行程。勇笔贤生廿余年来，吾久仰大名，今后著书当可得手完成，吾亦不赘言，登程！

勇笔：（合十顶礼）抱歉！窥师啊！以前文章纪行都有赐符化饮，这次窥师然而忘了带来赐给弟子。

菩萨：不是忘了，而是不必。以前你所游访地方不同于这次，弥勒净土乃为不生天，在欲界之中只须你灵神出窍就可游访。行了！边走边谈。

勇笔：（略后于师后而行）何谓不生天，可否请师开示。

菩萨：不生天即是不在清净庄严之净土，莲邦佛土大多距此阎浮提地甚远，而往生于彼处悉皆无漏究竟，今在欲界设净土可介于庄严佛土与欲界阎浮提地之间故。

勇笔：（固然恭聆开示，但行来，却是甚为歪邪）师啊！这一齐行来怎样好像是来到巨东谈主国家，渐渐的好像任何物体都是难望项背，极目望去不见尖端。

菩萨：可以！兜率陀天正本有五佰亿皇帝，分缘闻得世尊说云：“弥勒菩萨将来此处六时说法不息。”因誓愿以彼等各个天冠，以天福力造作宝宫抚育　慈尊，而五佰亿皇帝各个深修栴檀波罗蜜，身长不知凡几，故在此净土中将如入巨东谈主世界。

勇笔：弟子可谓临时急时江心补漏，弥勒三经日翻夜读就是心有不解，此后当一一向师求教。

菩萨：不消客气，廿余年来尔亦非幸致。

勇笔：不敢！弟子愚钝，尚请师能不弃教化……咦！师啊！这一阵音反应是梵音吧！只能惜弟子听不懂。

菩萨：这是法音，大致上是说：“若有东谈主精勤修诸善事，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙华抚育，行众三昧，深入正受，读诵经典，心志如一，求生净土，命终之日，慈尊眉现白毫，放光接引。”你仔细听其音韵，反覆说法。

勇笔：（凝思细听）不出所料……哇！师啊！这一个地方可让弟子如入梦境国，更像爱丽丝梦纪行般。这是什么地方呢？只见无以数计之宝宫各自兀立在许多生相如龙的大树，而其高巨，简直无以目视其极，而且每个宝宫更有七重垣围绕，每个宝宫光华灿烂，但这些光华却不醒目，各异的却是百宝光色，令东谈主直入其间。啊！每棵像龙的大树下都有一位妙好的天女，手持四角宫柱，有坚持光华，而天女左肩多是珠玉叮叮当当，右肩又是少见乖癖的物件发出音响。哦！这其间更有许多宝帐、巨人人子座，而有曼陀罗华缤纷其间。师啊！这是什么呢？

菩萨：这就是弥勒净土。到处花团锦簇是因为五佰亿皇帝造作宫殿，是以彼等天冠所化。这在佛说三经里已有明确纪录，龙相之巨树即是龙华树，每树下的天女，其左肩珠玉乃为天竺习俗东谈主好佩此，名曰枳由罗，华夏则称璎珞，右肩则是乐器。你仔细听，这亦然在说法。

勇笔：刚才是说六事行法，这里又是什么呢？

菩萨：你仔细看，且听天女璎珞，及乐器之声响、龙华树振动之声响，颇有音韵且反覆，大意是说：“有东谈主能一念而称弥勒佛名，可除千二百劫死活劫之罪；有东谈主闻弥勒名，合十恭敬，可除五十劫死活之罪；有东谈主闻弥勒佛名，欢喜礼敬，可除百亿死活劫之罪。”

勇笔：哇！那还不雪白，每个东谈主都能消罪了。

菩萨：是可消罪，但你必须知谈每个东谈主自无量阿僧衹祛劫以来造了多少死活劫之罪，因此，从此刻起行之，以期消减罪业。你再听听，尚有另一段法音，大意是：“凡诸众生虽有违禁，不守佛戒，造诸恶障，有诸边邪见，但能闻弥勒佛名，心生欢喜，五体投地，敦厚忏悔，可使诸业障尽速清静，并得未下世可在龙华三会之中面佛不退转。”

勇笔：这样说来，弥勒净土之间，天东谈主、鸟、兽、水、树一切都可说法，跻身其间不成生上增出离、交心不退，则其根器大约是烂掉，无所谓根器了。

菩萨：兜率陀天殊胜唯妙尚多，有宝玉合成之水渠，其音流成法音，说空苦波罗蜜，尚有诸众多情闻法正受。此后再一一游访，通宵吾等至此回堂吧！

勇笔：通宵得师开示，果然顿启茅塞。感谢师恩！弟子恭送师驾！

菩萨：无须得体，通宵就此搁笔。吾回！

注：—古同侯

第二回　宣说佛号释疑义　 86 年 4 月 2 日

窥基菩萨　降　

　话：通宵续游兜率天净土。勇笔贤生灵神出窍吧！阿弥陀佛！咦！贤生通宵精神悔恨，好利己之！

勇笔：南无弥勒佛！弟子不是精神悔恨，是愁肠九转。奉旨着造本书，弟子担足了隐痛，因为早前弟子自十五岁皈向鸾门以来，对佛理少有涉猎，遽尔文章佛书，弟子那不心神不宁！

菩萨：不消挂虑，佛谈本同源又何苦先祛士气，吾自会替尔预计安排。行了！登程吧！

勇笔：谨守！请问恩师您是求生弥勒净土的人人，为何总是口宣西方极乐阿弥陀佛的佛号呢？

菩萨：阿弥陀佛是每一位佛弟子的总持，每位佛弟子都朗朗上口，并非皈向于那一位佛菩萨就要口宣其佛号。

勇笔：然而如今有许多东谈主，比如皈向不雅世音菩萨就时常将南无不雅世音菩萨挂在嘴边，而今弟子皈向于慈尊，也就将慈尊佛号朗朗上口。

菩萨：现今众生是如斯，但尔仔细分析一般东谈主将佛号挂在嘴边，大都是有所急难或者心慌之下口快心直，意在求救。而每一位修佛之东谈主，因为阿弥陀佛是释教大众长，因此每一位佛弟子都会以此佛名为总持，也有东谈主以无量寿佛为总持。但其意沟通，比如密教每一位修行者必须经常与其根蒂上师印心，经常诵其名号，但在不是我方进修，与外界战役时，仍然以阿弥陀佛为总持佛名。

勇笔：弟子显豁了！但是弥勒慈尊乃改日佛，是众生所皈向之改日佛，则以　南无弥勒佛为总持佛名，不是更好吗？

菩萨：那是自然，但是佛弟子不要因此而形成宗脉之争。何况久沿成习，以前的东谈主风俗了就随他，刚皈向的东谈主能够以南无弥勒佛为总持佛名自然也可以。

勇笔：多谢恩师开示！（略微端视一下窥师后）师啊！弟子刻画一下您的法相如何？

菩萨：可以！吾一付瘦骨嶙峋，也不怕你品评。

勇笔：弟子不敢！窥师您是玉树临风，宝相庄严，想必辞世是一位大族好意思少年。

菩萨：那倒不是。吾辞世是个纨袴子弟，幸得恩师之不弃，千方百计赐与点渡，当天始得长伴恩师暨慈尊莲前。

勇笔：弟子看过您的列传，隐晦记起您在刚入奘师门下时，犹是香车好意思东谈主，因此博得“三车头陀”之好意思名。

菩萨：汗下！汗下！乖僻！乖僻！吾是过于放荡，奘师大慈大智，加予点渡，多样周全。

勇笔：是啊！是啊！您有好的恩师才有当天的建立，可怜了一般众生那儿再去寻找奘师如斯悯恤、如斯机灵的好恩师！

菩萨：贤生说差了！吾是有一位佳好恩师，但却唯唯一位良友。目前一切万物可说诸天使明、圣、仙、佛、菩萨都是佳好的恩师，因为佛谈法义遍传，遍地可得福音，而各个宗脉，或扶鸾传真、出窍灵游、借窍开示层见迭出，任何圣至人佛均可悯恤开示。贤生倒说说看，吾是唯唯一位好恩师就有如斯建立，那么如今众生有那么多的好恩师，建立铁定在吾之上。

勇笔：（五体投地作合十顶礼）

菩萨：贤生这是作念什么？

勇笔：弟子一则是为参师见礼。再则是佩服您悬河注水、滚滚雄辩。三则是求您开示。

菩萨：好说！好说！礼多必诈，有事直说吧！

勇笔：恩师您生得是白面无须，而且眼睛略小，但那一只挺鼻以及方嘴且有不怒而威的威望，想必是那一对黑浓的眉形加添的威望吧！啊！对了！您眼睛过小，然而当初注疏佛经百部以上用眼睛观点过度所致。

菩萨：东谈主之长相，父母生成，独力难支，但气质却可潜移暗化。

勇笔：是啊！您固然享寿仅五十有一，但却不见老态，而且书卷气味浓厚，一望即知见多识广，您辞世时，那百部疏主的好意思称就是如斯而来。弟子就是想求教恩师，当您在注译佛经时就有如感通得如佛舍利注入笔间，运笔如飞，畅通应手，在鸾门而言，就是仙佛借正鸾之手而作注解。弟子想肯求恩师开示的，就是要如何才能如感得佛舍利般那种福忠诚灵，因为弟子着造本书确实须要加倍受持加被，否则将难以胜任。

菩萨：自然可以！吾其时注疏时必先斋戒沐浴，薰香涤手，心神一志，绝无二意，你如斯而行，必有助力。

勇笔：感谢恩师昭示，弟子受教，一定遵行。对了！通宵如斯这般一来，想必不消游访净土了！

菩萨：是啊！吾知你通宵将信将疑，因此吾等如今尚在堂中。

勇笔：（环目四顾，可不是师生俩正伫立于堂中）师啊！弟子可否探访一下各同修之间的心志，可有在专心念经，照旧在癞蛤蟆想吃天鹅肉。

菩萨：你用灵力探寻他们脑波就可知谈了！何苦去骚扰他们。

勇笔：是！不过这也不好，等下搁笔后弟子耳根又不得清净了，算了！算了！弟子照旧求教恩师一个垂危疑问。

菩萨：说吧！

勇笔：有秘书载：“兜率陀天乃欲界第四天，仍须经过欲界第二天，即为佛经所称忉利天，乃玉皇大帝所居；更要经过南天门。”这个问题跟弟子随您出窍游访兜率陀天有所不同，请师明教。

菩萨：欲界之兜率陀天乃在第四天无误，而忉利天指玉皇所居也无误，但是这其间有个差错存在，就是释教徒与玄徒弟在为本谈所作阐发时会为帮衬本谈而贬斥他谈；换言之，有东谈主为因素存在。玉皇居于忉利天乃为简便掌理东谈主间世，但激进释教徒借此贬斥玉皇仅为下界低品之神祇良友，基本上南天门已不在欲界天，将此南天门、忉利天及兜率陀天同日而谈是有所差误。尔显豁吗？有无问题？

勇笔：莫得了！

菩萨：那行了！通宵著书至此。吾回！

勇笔：弟子恭送师驾！

第三回　听八味水谈身高　 86 年 4 月 23 日

窥基菩萨　降　

　话：灵游兜率陀天，访弥勒净土，古来迄今不乏祖师大德为之。尤其《瑜珈师地论》一书，更蒙慈尊法语亲述，可成弥勒一宗根蒂经典；但是世间众生对弥勒净土所知未几，因而趣志无以发生，以致弥勒净土如斯殊胜妙趣乏东谈主求生。

勇笔：（顶礼参师）师啊！您是感触良深，但是弟子颇有疑义，因此将呈请开示。

菩萨：可以！吾等登程，路上再谈。

勇笔：（灵神出窍，紧随师后。）对于弥勒净土一再受众东谈主扭曲误解，由古至今不乏实例，当天鸾门有幸承负弘法传谈之重责大命，确实令东谈主欢喜；但是这个劫运，师啊！是否亦可当成弥勒净土之考关呢？否则为何同是　世尊的奴才者，佛法的修行者，颇有特地加以贬斥，更甚至有古来当政者视为邪教。就是到晚世以来，亦然因为一贯天谈以中华圣谈会考究登记为宗教团体后，才渐渐不被众东谈主歪曲。

菩萨：自然！因为距离　慈尊下生尚属辽阔，而　慈尊之下生又经　世尊亲口嘱咐，因而受有心东谈主假藉，形成弥勒诀要受遏制，但是未曾不可将之视为考关；但不是弥勒一宗的考关，反而是众生的考关。因为历经有心东谈主之贬斥，坏话扭曲，甚至烟火洗涤，飘荡散佚之后，能够发心求生弥勒净土之东谈主，就已具备了与佛亲近，不退转的慧性谈根。

勇笔：那倒亦然！对了！弟子隐晦记起，曾有书载，说云：“弥勒净土内院玉阙中之殊胜处，就是说个几十年也说不完。”用说的都说不完，那咱们这个纪行那游得完。

菩萨：可以！以兜率玉阙之殊胜，就是一个阿僧祗劫也说不完，但是咱们著书就是有个公正，择其精华要点而访游，不成钜细靡遗，却可具体而微。

勇笔：是的！还好，弟子正惦记“歹戏会拖棚”如果游不完，那么这本书将成勇笔著书的绝响了！

菩萨：佛说三经，其殊胜光看就让东谈主心动神迷，一朝跻身其间，照实有说不完之唯妙，是以你就好利己之！

勇笔：是！弟子自当谨守！（至此始发觉此处已可见巨物耸矗）师啊！弟子看别东谈主游净土天界，每当要景换物移之时，有者是靠符咒换骨夺胎，有者是靠灵力加持，为什么今次弟子都不消如斯费劲，好像是一幅连环画，如斯一气呵成。

菩萨：早先吾已经告诉过你，弥勒净土是离这个东谈主世间最近的一处净土，几简直就可融成一体，因而众生来到此处，可说无所进犯，只须能够受慈尊愿海摄纳，则可得见佛闻法。

勇笔：那是说众生要来到此处不难，关节在于能否见佛。

菩萨：然也！（此时来到一条以玻璃形成的渠谈，其间百千万光华，渠中活水成八色，音流如梵，颇有茅塞顿开，使东谈主心神为之一清。）

勇笔：师啊！这条水该怎样阐明呢？而其水流音如梵唱又是如何？

菩萨：这水叫八味水，在此琉璃渠中潺潺而流，形成说法，其法即说无我无执、四无量、十善，使在此净土之中众生均可得受法益，你仔细看此琉璃渠隔邻之征象。

勇笔：（抬目望去，只见形形色色的东谈主等，有斯文相、有军东谈主状、更有贩夫走卒的劳工相，更饶恕乾坤两谈，老弱妇孺，一概都正襟趺坐，面色祥和，相等融入。）师啊！这些东谈主好像在凝听贝多芬的交响曲，一付怡然自得，好像还造诣颇深呢！他们是听得懂，照旧不懂装内行？弟子怎样听，也只是水流声良友。

菩萨：自然！以你未得见佛而生上增心，到此只能如斯；而往生至此之众生，都已经有一定的根器，是以闻据说法都能心领意会。

勇笔：依弟子看，那倒未必！右手边这一位妙龄女郎，弟子看她倒是深得其中三昧，有如和会其中，是以面色安祥，常常之间尚会嘴角含笑，似有所得。而再夙昔那位中年男人就非如斯，只见他时而皱眉，时而搔首，更会搬动屁股，一付忐忑不安的神气，让弟子想起他好像陪女一又友去看粤剧一般的不耐，却又独力难支，这算那门子的根基。

菩萨：在此众生各自带业，而且在生求生净土之志趣虔敬等各有高下；因而，在此受沐法益自然各自不同。但是他们在此时日既久，自可渐渐心领意会，终至发出离心，永不退转。

勇笔：那倒是，总比弟子一个正鸾生连说法之音都听不清，如果要弟子坐在这里听水流声，弟子可能比上课更快就打打盹儿了！师啊！不过这些东谈主都跟弟子形收支未几，为什么那些掌握手各佩璎珞，以及乐器的天女竟都有身高丈八，甚至更高，啊！刚才还走过一位恐怕有十丈高的巨大头陀，还周身金光，怎会有如斯奇异现象呢？

菩萨：在净土中果位越高，身高越长，而且金光更甚，如果你见到　慈尊时，你恐怕还见不到祂的脸。

勇笔：原来如斯，师啊！那您身高多大？

菩萨：有朝一日，吾再让你看。

勇笔：别卖关子嘛！要否则您比刚才走过的那位大头陀是否还高。

菩萨：刚才那位仅是弥勒净土外院的天东谈主良友，你说吾是否比他高。

勇笔：（一愣，齰舌，我的天！外院天东谈主高有十丈，那菩萨至少要有百丈，被抓起来放在头上，掉下来准不避汤火。）

菩萨：好了！回到拱衡堂了，贤生还在发怔。

勇笔：咦！几时追念的啊！您要走了，弟子恭送。

菩萨：通宵著书至此。吾回！

第四回　不雅交壤处览净土　 86 年 4 月 30 日

窥基菩萨　降　

　话：游访弥勒净土，贤生登程吧！

勇笔：（合十顶礼）师啊！通宵弟子拟请恩师延慢步履，并赐予加持，一齐上弟子想要了解阎浮提地与兜率陀天之路程有何不同及变化。

菩萨：自然可以！

勇笔：（随于师后，不再启齿，全神贯注游目不雅察。只见师生二东谈主上涨于空后，信步上行，路上渐由浑浊燠闷的气味渐渐加剧。忽然间师生距离加远，只见菩萨身影仍然有如一缕清风，而自身却感受到无比沉重，直欲窒息，心慌之间，菩萨又在自身之前出现。）师啊！这是什么现象，弟子好似无法扞拒大气的压力。

菩萨：这里就是阎浮提地与欲界天的交壤处，吾等且先伫立一旁不雅看景像。

勇笔：是！咦！有一位中年东谈主，只见其头上稍有灵光隐现，至此体态一顿却无所禁闭，仍然上行。

菩萨：吾助尔解衣衣人。

勇笔：（就在菩萨话落）哦！弟子所见已有不同，只见那东谈主已处身在一派光明，有无数百亿宝宫光华，重大妙音的弥勒净土之中。但是他却无法在此一无远弗届、无数宝宫、无数宝华、无数龙树、重大妙音之中，得见入弥勒内院之门。只是仔细倾据说大悯恤法、说不退转法轮、说苦空无常无我诸波罗蜜法音，些许之后，即嗒然若失转回阎浮提地。师啊！这东谈主然而修行到可以自行来到弥勒净土的有谈之士。

菩萨：然也！此东谈主志心求生弥勒净土，修行已有十四年余，颇为精诚，行修六事、五戒、十善，一心依止慈尊，但是却因身在外乡，有政事意图，乃致尘缘根障两皆进犯。固然灵神可自行出窍而来到弥勒净土，但也仅能通行无碍，窥闻净土殊胜，尚无缘能进入内院。

勇笔：原来如斯！啊！又来一位中年坤谈，亦然头顶隐现灵光，但是至此仍然一付沉重式样，好梗阻易通过此处交壤后，他所处的征象却不如前一位。只是在一派濛濛雾雾之间，他好像看不清净土是如何征象，只好消沉且归。师啊！这又是如何？

菩萨：这位坤谈乃为一贯谈亲，修行颇佳，但因心志有执，固然勉可通过而进入净土，却尚无缘一窥与闻净土殊胜，仍然必须再待缘机，始可得闻净土殊胜。

勇笔：那刚才菩萨是特地让弟子去体会由阎浮提地进入欲界兜率陀天的难处了。

菩萨：是的！固然兜率陀天与阎浮提地同属欲界，但仍然有其进犯，否则每一位谈子修行至深湛、灵神可出窍，则可漫游于净土之间，如斯阳灵与幽灵羼杂必会出事。

勇笔：多谢师之开示，请师再续前行，仍然如前，任由弟子一力担当，直到弟子无法负荷之时，再请师加持。

菩萨：可行。

勇笔：（师生再前行，此时压力加剧，只得全神灌注，一心称念”南无弥勒佛”，一字紧接一字，每次一停顿紧接称念。第十次时，忽觉身上一轻，身外燠闷沉重浑浊之气已不复见，而是跻身于一派光明之地。前哨菩萨身影之前，却是绵亘无法以肉眼辨识之无数百亿宝宫垣墙，宝华光明龙华行树以及顿挫有韵的梵音。）师啊！这里看去，弥勒净土简直是无以数计，这种情形弟子怎可一眼看尽呢？

菩萨：依据　世尊开示，在兜率陀天尚是一生补处菩萨时，因为慈尊命终将上涨此天修复弥勒净土，那时有五佰万亿皇帝，誓愿以其宝冠以天福力造宝宫抚育慈尊，因而诸宝冠化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣，一一垣为七宝所成，一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华……，据此则可知有多高大。

勇笔：此一净土如斯高大，弟子却可一眼尽收，然而菩萨加持？

菩萨：灵神出游，再加上吾助之，故通盘征象乃具体而微，一目了然。

勇笔：弟子显豁了！感谢师之开示。

菩萨：这一齐行来，已可使阎浮提地至兜率陀天之行程让众生了知，紧接吾预定以二、三期之时刻，将净土不详游访完毕，再以二、三期时刻访问昊天紫绶灵修士证谈在弥勒净土的情形，然后就游访兜率玉阙弥勒内院了。

勇笔：多谢师之筹备，否则弟子尚是稀里糊涂呢！啊！对了！游内院弟子是否有幸拜谒慈尊呢？

菩萨：这就要看你之志心及缘机，况且　世尊说三经时，已昭示兜率玉阙之殊胜，说一小劫犹说不完，吾等自然要择要游访。

勇笔：弟子受教，但是通宵弟子看了交壤处的奇景后，忽然料想是否可请师安排慈尊眉宇放光率诸菩萨、皇帝、天女接引求生弥勒净土者。如果有此纪录，将更可饱读动许多东谈主发心求生弥勒净土。

菩萨：好提议，但这是可遇不可求，吾当贯注。

勇笔：感谢师之悯恤，众生有幸有福了！

菩萨：行了！吾等回堂吧！

勇笔：（回到堂中）弟子恭送师驾！

菩萨：著书至此。吾回！

第五回　不息欲业男女分　 86 年 5 月 7 日

窥基菩萨　降　

　话：续游弥勒净土，贤生吾等登程！

勇笔：（合十顶礼）弟子谨守！求教菩萨，弟子日前看过一书是净土的争论，其中有云及各方净土俱皆无有男女性别之分；换言之，能够求生于各方净土，俱皆已达至善意境，唯独弥勒净土犹有干男坤女的形相，而且又可不息欲业根障，因此该秘书载有东谈主据此品评弥勒净土之落于各方净土之后。弟子又翻阅佛说弥勒上生经中有纪录无数百亿之天女如何唯妙，是否因此引起有东谈主品评弥勒净土？

菩萨：弥勒净土乃慈尊慈心悲愿修复在欲界天的净土，意在度尽世尊住世未度遗众，而众生带业往生不急断欲，故根障尚存，乃根性未净，凡相犹在是所势必；而诸净土必须诸根尽净圆融无漏，因此已无凡性，故也不存凡相，因此无男女分别之相自是势必，但却不成据此批判弥勒净土之不殊胜。况且弥勒净土虽有男女同处净土，却已无凡尘色相之杂处，批判弥勒净土之东谈主乃不曾到过弥勒净土，不知弥勒净土之东谈主。至于弥勒净土之中无数天女俱皆唯妙是可以，但彼无数天女乃宝华所化，以璎珞乐器佩执，演法开义，其虽姿貌唯妙，却是如菩萨般宝相庄严，无有引意之浮滑；因此，品评者乃阅三经一知半解而以文害辞。

勇笔：是啊！是啊！但是众东谈主未至弥勒净土本是天经地义，如今菩萨与弟子奉旨著书游此净土，既然有东谈主据此扭曲弥勒净土，吾等是否该趁此游访以阐示分明，一则正告众生，再则亦以洗刷此一净土所蒙受不白之冤。

菩萨：那是自然！吾就引颈贤生访游。

勇笔：（见此时已入净土之中，乃游目四顾。）师啊！在此净土之中，是否有如寝室或是军营般建有大通铺以供在此众生睡觉？如有在那里？如无，在此之佛菩萨以迄众生可都不消睡觉？据佛经纪录，在此天中四千岁，慈尊将下阎浮提，而此间四千岁是阎浮提五十六亿年这样长的时日，纵令只是灵神，不可能不消休息睡觉吧！

菩萨：有啊！在弥勒净土之中，宫垣栉比鳞次难以尽数，岂无众生休憩之处，吾将带领贤生前往。

勇笔：近日报章曾有报导军营中男女同营之不简便，在此净土之中是否也会如斯？

菩萨：这要贤生我方访游而判断了！

勇笔：是！（此时已来到一派高耸的石壁之前，其余无所见，只觉壁间光华宝色隐然流射，颇为炫丽。）师啊！这里是那里？咦！菩萨呢？怎不见了！（此时忽然间认为自身有在变化，渐渐的长高了一丈、二丈，简直到了三丈高）哈！哈！哈！我变成巨东谈主了！放眼望去，在此净土中许许多多的东谈主都比我矮了一半以上。（抬眼望去，只见这一面石壁，原来是一座大宫殿的垣墙，进出间是一般众生相的东谈主，其间间或有身高一丈、丈半等，或更高之东谈主进出，只是这宫殿却也难以言明其宽广深巨，难怪佛经纪录，单只垣高就有几沉之高度，而垣的厚度也有几百里，这种不详形容，确实无法让未能亲眼目击之东谈主信服是何其巨大。）哦！这些东谈主都是干谈，怎不见坤谈呢？（忽然间，在左手处有一个奇怪现象，每当有东谈主走到那边，就像走入迷宫，一刹那昏昏欲睡的又走回原来地方。）师啊！这是怎样回事呢？（一时刻忘了菩萨不在身边）

菩萨：这里就是众生的休憩处。乾坤二谈在此分际，此处有自然灵气，因为众生俱皆不息欲业，至此乃自然受敝而无法越雷池一步。

勇笔：菩萨几时来的？而方才所示，那岂非弥勒净土只在此处可以分离男女，而在净土其他边缘中仍然必须男女共处。

菩萨：方才吾助贤生长高形骸，以简便视看各处征象，至于贤生疑问当知礼节是以隐讳加以分离，若在大众场合就不会有作出隐讳般的行动，因此只须休憩处加以分离，则男女共处归拢净土之中又有何不可？

勇笔：那倒亦然！军中男女同营不简便处倒也不是在服务上，而是在生活起居上。师啊！这样一来，众生在此可谓分处两个世界，走出寝室之外，来到各个边缘，才有共处的机会。

菩萨：是的！如斯访游，将大有裨益于众生对曲解弥勒净土之言论，可生出正信释疑的效果。

勇笔：感谢菩萨悯恤教示！

菩萨：好了！通宵就至此扫尾访游，吾等回堂，可著书至此，吾回。

第六回　净土再生魔障涤　 86 年 5 月 28 日

窥基菩萨　降　

　话：通宵再行出游访净土，贤生准备登程！

勇笔：（合十顶礼）弟子准备扈从菩萨访游。（紧随师后登程，信步而行。）弟子接获一位大德肯求开示，弟子据此求教：“娑婆世界之东谈主乃以父精母血而由母体下身出身，而极乐世界却是以莲胎化身，那么欲界天东谈主有听闻是由肋下或肩下出身是否属实？然则欲界有所谓东谈主之出身，那么凡东谈主何须求生净土？再则在兜率陀天之天东谈主，其日常食衣住行又是如何？”

菩萨：东谈主间与极乐之出身，如你所言可以，而兜率天之出身亦如所言，但并非既可出身在兜率陀天，何须求生净土，贤生乃将基本看法弄差了。须知每一位求生净土（无论何处净土），能够称愿而受佛菩萨接引往生净土，并非以在娑婆世界之形相而往生，而是每一位得生净土之东谈主都在被接引至净土后，再由净土中天女出身其元身，而后住于净土之中成长开悟。

勇笔：原来每一位得生净土之东谈主都必须再再行诞生一次，那么这通盘过程就复杂了，净土中岂非也像东谈主间食衣住行俱皆必备，而每一位更生儿的食衣就费劲了，佛菩萨都要成为保姆了！

菩萨：非也！非也！贤生忘了，吾适才乃言是每一位得生净土者之元神。

勇笔：师之意是无东谈主间食衣住行之琐碎行动。

菩萨：也不尽然！兜率陀天四千年已是难以计数之时日，更何况换算阎浮提地之时日乃五十六亿年时日之久，故元神在此仍然有食衣住行之行动。此在而后访游之时，贤生可自行访谈在此净土之天东谈主。

勇笔：弟子谨守！也感谢师开示，对了！弟子扈从您已经来到净土中，当天是否有特殊要访游之主义地！哦！这净土中八味水渠错综复杂，可让弟子想起画面中义大利之水都 威尼斯，莫非在此众生渡水有法船。

菩萨：非也！非也！贤生当知达摩一苇渡江之事。

勇笔：知谈！知谈！但是祖师是一代武学宗匠，莫非这里众生也都本事高强、轻功盖世。

菩萨：非也！非也！东谈主一朝脱卸臭皮囊之约束，灵神潜能已大大不受时空环境所阻障，因此个个渡江更胜达摩，可以不藉助于苇草了！

勇笔：原来如斯！唉！当天弟子可真愚钝不胜，您左一句非也，右一句非也，可真像老学究濒临庸材生摇头感慨朽木之不可雕。

菩萨：非也！非也！此乃吾有感而发良友。贤生如若庸材，到那里去找良材。

勇笔：嘻！嘻！弟子可真服了您，不愧是百部疏主，一付学究式样，仍然悲悼也！非也！弟子也来个是也！是也！弟子如今也无形骸羁绊，也学学祖师的一苇渡江如何？

菩萨：可行，你自行去渡水，吾在前头等候。

勇笔：等等！您还没教弟子，比如说口诀或是如何才能横渡此水。

菩萨：贤生可曾跳过远，就是如斯这般，行了！（师之话落，只见身影已轻盈飘，如行云活水掠过水面，安伫岸边。此时也有颇多天东谈主注视于此。）

勇笔：这样雪白！（话落，抓拳提腰就往水面上冲。）哇！哇！菩萨啊！您骗东谈主，弟子就冲不过，落下水中了！（但话语当场停住，因为这水渠竟是深不见底。勇笔落水，只全身潜没之后，渐渐上浮至胸口不沈不坠。）师啊！这水可真奇妙，弟子隐晦记起以前著书时曾经落水，但那时有剧烈冲击，此时却满布祥和。（话落又渐渐上涨，终至足沾水面而行，安抵菩萨立身之处。）

菩萨：吾让贤生去体悟。如今你固然无体魄扈从，但实践上灵神与躯体仍然同在，故至此不可能像往生至此之天东谈主众生一般无所牵绊，这中间最关节就是你心中仍执有一个念头，你的灵神仍然必须投体，也就是说你心中有执而莫得一心于断念所得，因此一念而产生牵绊。

勇笔：弟子显豁了，但那也不至于要让弟子落水成落汤鸡。啊！弟子显豁了！（顶礼跪拜合十顶礼）师之恩泽，弟子感谢！您是藉此净土法水涤除弟子魔障。

菩萨：哈！哈！哈！这下开窍了，深愿贤生不负吾所望。

勇笔：弟子谨记师恩教示，自当任重道远！

菩萨：如斯就好！吾等回堂。

勇笔：（回堂后合十顶礼）弟子铭感师恩德泽，尚请时予赐助，弟子愚钝当敬谨选拔。

菩萨：不雅尔一时慧性显现，吾亦深为感慰，弥勒一脉任重谈远，贤生好利己之。

第七回　四千岁月佛分身　 86 年 6 月 4 日

窥基菩萨　降

偈曰：法水净身慧性来。光明恰是众生材。

般若无藏须了执。识根业障可成灰。

勇笔：（合十顶礼）师之偈语然而意有所指。

菩萨：偈言在点露玄机，悟否随缘。

勇笔：弟子听偈会意，您看弟子通宵可有芬芳馥郁。这法水一涤净，可谓万虑尽除，魔氛藏隐了！

菩萨：那就好！吾等登程！

勇笔：弟子谨守！（随行师后）师啊！这个梵学妙谛可真赋存丰富，而且际此末法时期颇多谈场亦然佛谈兼修，如斯是否意谓佛理将大兴。

菩萨：鸾门应运助谈，以代天宣化普度群生为宗旨，以与众生结缘，启发众生亲佛、亲神，进而亲谈，因此鸾门运兴乃天运有据；至于台疆一地释教与鸾门之并兴，自有其运。

勇笔：弟子受教！啊！到了净土。师啊！通宵是到那里去？

菩萨：贤生措词有误，在阎浮提地是夜间，但在此净土之中，暮夜？贤生是由那里断言呢？

勇笔：（游目四顾，可不是跻身于一派玻璃彩华的世界，晶明防御，何来暗澹？）这只是弟子下领悟而言，因为在丰原拱衡堂外是夜雨的天气，一齐行来与您交谈也不过一瞬之间，因而说成通宵。

菩萨：是的！此乃阎浮提众生之执识为假象所蒙蔽，因而来到净土之中仍然有此识性之执。贤生可见得来此之众生，为安在遍地可闻说空无、十善、四无量善法，诸善法音旨在启悟众生慧性，去执显真如。

勇笔：弟子有所见，因此求教您，在此之众生除了高大金光显现之佛菩萨外，大致可分红：

一、身无金光，满面仍是喜怒无常之众生。

二、面色祥和，微有金华显现，身高比常东谈主还高大。是否可请您开示？

菩萨：前者乃为根障太重，至此净土之中仍然一如贤生适才识性执着不成释去，因而虽受法音薰陶，仍然处在欲界懵懂之间。后者真如慧性渐显，因而识性作用已较难骚扰心绪，因此灵神明净，灵光显现，而元神亦日愈高大。

勇笔：那么在此净土四千年中，是否俱皆光显豁昼，无有暗澹；如是，如斯岁月之蓄意又是如何？如果无计日，慈尊会不会记错日子，提早下生阎浮提。

菩萨：弥勒净土未有兜率玉阙时，即已是一生补佛处，因而也有白天夜晚之分，以此而一日计；只不过在此一日，阎浮提地已不知多少岁月，慈尊又焉可能提早下生！

勇笔：然则世尊灭度后二千余年来，为何世间一直有慈尊下生之讯息。

菩萨：慈尊下生阎浮提地与众生共成正觉，是佛经明载，乃世尊亲示无可疑义；但在这期间，慈尊不以本相下生，分身下凡以续法统谈脉是有之；然则本相下生是天命，分身下但凡悯恤救渡众生，两者不可同日而谈。

勇笔：那是有心东谈主之特地扭曲，弟子显豁。只是想不透慈尊下生既是天命，在此期间未届之前，为何要授东谈主以柄，致使弥勒法义大受误解。

菩萨：儒家有云：“天之降大任于斯东谈主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空虚其身，行拂乱其所为……。”其理沟通，弥勒法义乃世尊亲付，度其遗众，何其任重谈远，过程有所磨挫，事属势必。

勇笔：弟子受教，正如谈场之中，每有过失职责之间，必有风风雨雨之波折。

菩萨：此乃考谈显志，志立而功果成，众期望灵亦是由此累积显现。

勇笔：弟子受教。

菩萨：净土访游大致已有看法，贤生下期准备访谈由贵堂证谈之修士来此后之心得。

勇笔：弟子谨守！

菩萨：那么吾等回堂吧！

勇笔：哇！由光明进入暗澹，而且是风雨错乱，这可果然奇妙旅程啊！弟子恭送师驾！

菩萨：可！吾回！

第八回　听法悟法行持何？　 86 年 6 月 11 日

窥基菩萨　降

话：通宵再着弥勒净土纪行，贤生可以登程了！

勇笔：（合十顶礼）师啊！弟子通宵有一篇疑窦想呈您开示，弟子已约略有瞻念看，想如斯无拘无缚长篇之论，而且弟子又牙疼不啻，是否就在堂中申诉，不要出游了！

菩萨：不行！贤生牙疼，吾略施小技，保你不疼。对于你要呈上的疑窦，吾早已所悉，路上谈来，吾并予例如阐明，岂不更佳。

勇笔：好嘛！好嘛！那您先治弟子的牙疼再说。

菩萨：那还梗阻易！（话落，少量白光直往勇笔口中射去。）贤生嗅觉如何？

勇笔：唯唯一股清冷芬芳的嗅觉，哦！那倒不啻，弟子可以嚼动了。可怜弟子二天来只喝一杯豆乳跟一个馒头良友，待会儿可要大快朵颐一番了！

菩萨：病好了！著书吧！有什么问题说来听听。

勇笔：这个问题令东谈主齰舌，乃是本堂门下负责裁剪的洪师兄富东所拟，由他的疑问，弟子可以知谈打从著书以来他都逐个细读，因而冷漠本书开着以来所未周全之范围……。

菩萨：贤生掉文可真有一套，不怕浪掷篇幅，平直了当的阐明。

勇笔：是！是！弟子的疑问是净土无论是以何种名词称号，它都是一处供作修行的圣地，就像凡间许多谈场，也有东谈主称作修行净土；既然如斯，为何咱们访游弥勒净土只知有说法、悟法的档次，而不见有行持的档次；如果在净土中求生此处之众生无有再行持而精进，以迄达到开悟的意境，那么入此净土是否白走一趟，因为弥勒净土是可以带业而往生；换言之，求生至此而称愿之众生未必已都圆融无漏，佛性显现，真如无碍。而精进是一种体验，正如洪生所提，东谈主生于阎浮提地在修行过程中知戒而肃，以期自我敛迹，而且举知杀业负担之苦而知戒杀放生，进而素食，以求不造杀业。一言以蔽之，在净土中只知有说法、闻法，却不知有行持之处，更何况在《去执经》以及《大建立品》中都有述及慈尊说法之魁岸场面，但吾等访游净土却未曾游及，如斯这般，就请您开示。

菩萨：居然是软囊憨涩。如今吾等已来到净土，贤生是否准备访谈贵堂证入弥勒净土之灵修士？

勇笔：弟子已准备好了！但是方才弟子的疑问您尚未开示。

菩萨：这很雪白！弥勒净土弘法局势许多，单只外院，亦即俗称之弥勒净土，吾等访游之时贤生就有刻画许许多多的华幔所覆之巨人人椅，此即佛菩萨说法之处，而且净土之中遍地可见龙华树，此树之下又有天女执乐佩玉而演法，因而净土之中遍地说法是无疑义。

勇笔：（顶礼）请恕弟子打岔。印象中弟子尚记起，如果净土之中遍地可说法，而净土又是专供修行之处，那应该一如东谈主间处处有诸谈场寺庙甚至藏书楼等等，而在净土中之众生也应一如东谈主间之众生一般，到这些谈场精修或者是从生活中去体验善恶而渐渐开悟，是否渐悟应是由体验而得，而顿悟须靠仙佛开示以及本人之慧根？

菩萨：虽说弥勒净土一如阎浮提地，但终究有东谈主天之隔。东谈主之生活乃因体魄所致，净土之中仅有灵神，已无东谈主间之体魄所必需之烦琐；因而从日常生活中去体验精进之谈，在净土中无法可行。而且贤生可能忘了，三经中昭示弥勒净土之众生必须与慈尊同下阎浮提，而斯时东谈主天众生始共成无上正觉。由此而知，在净土中是有如八识之阿赖耶识，众生在此闻法而保藏此一法原种子，到时再成正果，并非在净土中就成正果。

勇笔：既如是，那岂非如弟子适才所言，白来一趟了！因为在东谈主间有可能沦沈，有可能轮回不啻，但也有可能分缘际会当世修成正果，岂不更胜在净土中枯待五十六亿年之久。

菩萨：也不尽然！在弥勒净土之中固然未能建立无上正觉，但却可建立等觉菩萨，再与慈尊同下阎浮提地共成正觉。

勇笔：（顶礼）渐渐！师啊！疑问就在这里，无有行持岂能证得等觉菩萨？

菩萨：贤生太心急了！吾岂有说净土未有行持之处，但行持之处也在吾等访游之间已有述及，如前边所游在八味水渠之岸上有多得无以数计之天东谈主在行持领略。吾适才亦已言明，净土修行因无体魄，修行方法与阎浮提地有所不同，更何况慈尊或佛菩萨说法，吾等往后著书仍会访游，而且最垂危最殊胜之内院尚未访游，因此贤生如今下定论是有太早了！况且往后访谈灵修士证入原土之中，贤生亦可由彼等口中窥知净土修行。

勇笔：多谢师之开示！那么对于访谈证入净土之灵修士，弟子共准备六位，分红三期，是否可文告其阳世亲东谈主？

菩萨：著书之中阳世亲东谈主可来，可不来；因本书旨在诠释弥勒净土之法义，不涉阳世亲情，其亲东谈主前来仅止知有参与著书良友。

勇笔：弟子知谈！不过有此机缘，弟子也只是尽些情意，如若您不反对，弟子在此公布而安排。

菩萨：可行。

勇笔：弟子拟定第一期访谈彦承菩萨，阳讳何砚。第二期访谈法益尊者，阳讳高泰顺，以及花愿天女，阳讳高余梅。第三期访谈利安尊者，阳讳李政和；大健尊者，阳讳李相以及悲宣菩萨，阳讳李蔡俨。未知师之意下如何？

菩萨：可行，吾下期协作访游此三期之本领。

勇笔：感谢师之厚泽！

菩萨：如斯，当天著书至此，吾等回堂（师生一瞬回堂）。

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！吾回。

第九回　初访修士述心得　 86 年 7 月 9 日

窥基菩萨　降

话：通宵再游弥勒净土，贤生吾等登程！

勇笔：（合十顶礼）数周未谒师颜，弟子思念甚深，还请师有以教示。

菩萨：愁锁双眉可非好现象。贤生应自我解禁，何须尽钻死巷子。

勇笔：是！弟子知谈。对了！通宵弟子求教二个问题。其一在弥勒净土慈尊尚未上涨之时，此一地方仅为一处生补佛处，但是佛秘书载辞世尊之前即有一修行者，亦名为弥勒，弟子求教前弥勒与现今之慈尊是否归拢东谈主？

菩萨：不同东谈主，但归拢元灵，亦即前弥勒历经转轮之分缘，再转为与世尊同期之弥勒阿逸多。

勇笔：其二，弥勒慈尊改日下生，与基督将于改日还要来此世界受审判，师之看法如何？

菩萨：此乃各教传谈及其教义之特殊，可谓之殊胜，此二事乃为各自教义中之一大殊胜事由，并以此启示教徒。

勇笔：多谢师之开示！弟子通宵拟拜访由本堂昊天紫绶灵修位证谈之彦承菩萨，不知师是否有所安排？

菩萨：净土之中极其广大，吾当是早有安排。当今吾等已在净土之间，可到北面一座师椅说刑场，即可见到彦承菩萨。

勇笔：感谢师之胆怯（随行师后，移目左看右顾之间，只见当天一如往常，许多天东谈主用功静坐于八味法水渠旁，每位静修各自不同。）对了！师啊！弟子想起日前一位同修谈吐间说起一个有妙语题，固然有趣，但是颇为严重，请师开示。

菩萨：何事直说无妨！

勇笔：弟子勇猛请问，在此净土之中，固然水树、天女、佛菩萨无时无刻均在演法苦、空、无常、般若波罗蜜、四无量、十善等法音茅塞顿开，但是此一净土既曰处在欲界，而众生俱皆根障进犯，带业往生，因而是否会在数年，或是数十年，更或者数百年间不耐此等寂聊生活，心生退志，想要回到阎浮提地；毕竟声色界最易侵蚀根性。况且谈秘书载，不乏至人犹动凡心而被打落下界，在此净土修行毫不比至人好过，那么弥勒净土的逃兵是不是许多？如果是要如何处理？慈尊会否派出天龙八部等金刚明王捉拿呢？

菩萨：贤生这一问题看似繁复，其实谜底雪白。弥勒净土莫得逃兵，莫得退志者，吾是说莫得实践行动之事实。

勇笔：哦！听师之言有语病。弟子知谈固然莫得从弥勒净土退志下去的东谈主，但是在此修行过程中有东谈主起心动念，或者不耐此漫漫岁月，其至有东谈主会起强烈求转轮回，与其在净土之漫长岁月后再成佛，不如轮回求缘机，说不定会有当下成佛之一生，对不对？

菩萨：是的！往生至此净土中，漫漫岁月过程间有东谈主起心动念，但却从来无东谈主真的再离开弥勒净土。

勇笔：原因安在？

菩萨：会有此心念，乃自身根障缘由之无明，因而慈尊修复弥勒净土早已灼知众生根性，有以消弭众生无明心念之说法；因此心念才起，便被连根撤销，又怎会有行动。好了！已到了！眼前即是欲访谈的菩萨，贤生可见礼，并就此一问题，向菩萨求教。

勇笔：是！（望前往，只见一位老菩萨正面含含笑，紧接着这位老菩萨已向前来参见窥师。）弟子合十参见老菩萨。

彦承菩萨：贤生不必得体，吾还要感谢贤生安排著书之机，更能拜谒窥基菩萨。

勇笔：咦！窥师平素不是都在弥勒净土，您要见到他不是很容易吗？

彦承菩萨：窥基大菩萨乃内院大菩萨，平素只在说法时可得拜谒，那有像如今这般濒临拜谒呢！

勇笔：原来如斯！那您这位菩萨难不成尚不成进内院吗？

彦承菩萨：吾所证菩萨功果乃比叙良友，即一般俗谓之小菩萨，功果尚不足以进驻内院，不过已得菩萨果倒是仍是肯求便可进入内院。

勇笔：弟子显豁了！另外求教菩萨，您在此净土之中是居于何处？日常生活又是如何？

彦承菩萨：吾在此净土中，乃属弥勒净土外院北谈局势统辖，居住北谈场菩萨阁之中。

勇笔：听菩萨所言，居住所仍然有分别，比如说菩萨阁、罗汉房，或者是一般修行房，是否如斯？

菩萨：大致如斯。

勇笔：那您等生活起居是如何情形？可否带弟子前往参不雅，以便众生知悉弥勒净土是如何生活，以资众生有所志趣求生此一净土。

彦承菩萨：这个留待下期再去游访，当天时刻不够用，贤生照旧探讨问题。

勇笔：咦！菩萨居然修行有素，这一番话如果出自窥师之言，弟子倒不骇怪，但出自您口，可见您业已神通高大，可鉴知于改日。

彦承菩萨：贤生好说了！因为吾刚才听见尔与大菩萨谈及，求生至此之天东谈主，在此漫漫岁月中是否会心生退志，因而想将吾在此之心得详细告诉贤生，裨使众生知明而宽心求生弥勒净土。

勇笔：菩萨悯恤全心，弟子恭请开示。

彦承菩萨：但凡来此净土之修行过程最大关卡亦是心魔，因为在根障犹重，业根未净之前，心识仍然容易紊乱；因此寂聊不耐，思凡起心动念在所不免。但是在求生至此之东谈主，除了根障之困扰外，慧性亦经常受法音之薰陶，无形中储存、增长慧性。不过这仅是总体而言，最实践的日常生活中，经常有下退的心念蠢动，是以求生至此，贤生已有看见都在八味水渠旁静坐，那就是慈尊显现开示法语，针对众生浮动之根障而加以开示，以消弭众生摇动之心志，此即佛经所载，见佛闻法不退堕之明证。菩萨是否可代以加注阐明？（此一句乃彦承菩萨向窥基菩萨申诉。）

窥基菩萨：大致情形是如斯。不过贤生也知谈，众生在进修过程中仍有高下，因而慈尊再予演法都是针对个东谈主心魔对治，因此求生至此之东谈主都可爱在彼处进修。

勇笔：弟子大致显豁，不过弟子是否可切形骸验那种情景，劝服力必定加倍。

窥基菩萨：这个吾倒可安排，日后著书择期而行。

勇笔：感谢师之悯恤！也感谢菩萨开示，惊扰您之清修了！

窥基菩萨：既然如斯，吾等就此回堂。

勇笔：弟子向菩萨辞别（合十顶礼）。

窥基菩萨：可。吾等且归……行矣！已至贵堂。

勇笔：弟子恭送师驾！

窥基菩萨：可！著书至此，吾回！

第十回　再访修士　听法音　 86 年 7 月 16 日

窥基菩萨　降

话：游访净土，众生志趣导向乃可使弥勒法义兴盛，因而阐教、传法尽在著书之间，贤生当知任之重而谈犹远！

勇笔：（合十顶礼）弟子自是深知，因而闻雷失箸，只是弥勒法义传世殊少，此一重任遽尔而来，实有不赢输荷之感，仅有尽之在我，任重道远良友。

菩萨：能够如斯也就可以了！通宵续访证入净土之贵堂昊天紫绶灵修士，吾等登程！

勇笔：是！（随行师后，一瞬即至净土）师啊！当天除了访问证入净土之尊者与天女之外，是否可让弟子去心领神悟在法水渠旁修悟的情形。

菩萨：可以！吾等就平直去到两位在法水渠静修之处。

勇笔：多谢师之悯恤！（随行之间，只见渠岸两旁密集静坐无数天东谈主，而在穿行之间却是心机愈来愈凝合，心灵深处恍如若有一股音声匡助遏制遐思。）

菩萨：贤生当天所欲访问对象法益尊者以及花愿天女已在此间入静，贤生可入坐于彼等身后。吾助贤生解衣衣人，以期心领神悟法音之妙。

勇笔：弟子谨守！（就身而坐于一对年约半百之中年东谈主身后，闭目凝思。）“贤生际此无须强加聚神，可一任收缩，无须遵守坐工。”（勇笔方一就坐，耳际即传来如斯言语。）（勇笔自忖：“若无须凝思，精神无以一致，何能体会奥妙，但有此指令，若不遵守却怕枉费往来，照旧不自作理智吧！”思量至此，却觉脑中纷乱，紊念丛生，红尘情事感喟万端；尤其心机更是无端丛起，不耐之念无以收敛。此时却传来四面八方的梵音，是心经梵唱，音虽邃密，加以四面八方回响，但却有如束音如箭，直入心灵。在心机间恍如梵唱正在驱赶紊念，渐渐灵神明清，紧接而来有谈宏钟般声息响起……万年千秋争功业。把谈宏兴是可珍。无须巧慧强作东。运数来临自然成。东谈主间情事分缘数。奇偶互动凭一念。放任不羁如逸马。明昭缘数自然清。繁荣荣华子孙运。德荫泽垂自然长。宏音至此而绝。紧接好似隔墙听音般，听见有反覆二句话：根基日奠胎元固。莲花化身已在前。……）

菩萨：贤生醒来！（勇笔游目四顾，只见我方起步当车，身前伫立菩萨，以及尊者与天女正含笑注视，赶忙起身见礼。）

尊者：贤生无须得体，适才贤生所闻可有所得？

勇笔：弟子似有所得，但是后二句反覆不停之话语，弟子不懂。

天女：哦！那不是给贤生，因此贤生自然不懂。而是大菩萨为了让贤生显豁在此静修，一朝心志动摇，当下即有诸佛菩萨针对各东谈主所遇困扰，加以开示。

勇笔：那是说每个东谈主获得的启示都不一样了！

尊者：自然！像贤生的心机紊乱，即是东谈主间诸般琐事，因此佛菩萨即据此开示，而末后那二句乃为吾等二东谈主纷扰于莲花化身功果未臻，因此即蒙开示。

勇笔：原来如斯！弟子显豁了！对了！弟子知谈您是法益尊者，俗讳高泰顺，您是花愿天女高余梅，由本堂昊天紫绶灵修位而通过证谈侦探证入此间弥勒净土，不过弟子前期访问一位证谈菩萨，承蒙菩萨开示为比叙，那尊者您呢？

尊者：吾亦是！

勇笔：那么天女呢？是否有正品、比叙之分；而天女又是在此多么级果品？

天女：仍是有等第之分，但无正品与比叙之分。唯独九品果位之分。而天女之意即为仙侍之功果，佛家以此称谓，如仙家之称少女。

勇笔：多谢开示！不过弟子尚有问题。您二位在此静修，是以烦忧莲花化身之果位未就，那么是否每一位求生至此之东谈主都必须求得莲花化身，才是不退堕之初境。

尊者：然也！

勇笔：那么弟子再求教您二位，历经本堂之昊天紫绶灵修位，诸位灵修，再经过上天证谈侦探，方能证入此间净土，难谈如斯严苛的把关，证入此境之后尚会退转？

天女：贤生误解了！凡经过严格过滤把关而证入此净土之中，具果位者已不会退堕，因领先因之凡心已在之前被真金不怕火葬磨净了！比如说贵堂之昊天紫绶灵修位，或其他谈场之灵修院，以及三关九口，更甚至各洞天福地而证入此境之东谈主，具果位则凡心已去，故已不退堕；而吾等只忧心莲花化身之尚未成，故有此纷扰，在此欲界净土之间就是如斯！

勇笔：这样弟子显豁了！比如说有东谈主久悬阳世子孙之祸福，在此净土之中就有佛菩萨为其针此开示，解开此中心结之镣铐。

尊者：恰是如斯！

勇笔：但是若有更严重的事情羁绊呢？弟子比如说，弥勒净土可带业往生，此一带业往生换言之就是因果未尽了断，那么因果力量是无可阻障，时空无法可碍，那么求生至此之东谈主受因果力量骚扰又是如何？

尊者：一般而言，众生能知求生净土，必有修行；有所修行，三施也必定力行，因此强烈因果讨报较少，到了净土亦然其本人因果业债大部已了。但是贤生所言这种情形未必不会发生，曾经在净土之中即有如是情形，后经佛菩萨开示，两造息争，净土求生者在净土修行仍须回向，以潇洒冤亲借主；是以这种情形，在净土之修行者将比别东谈主更为艰苦。

勇笔：那么在净土修行中有高下之分，是否会形成扞拒衡之情谊，进而生起凡心退志；或者是大众聚会而饱读燥，心生退志。

天女：这种情形不可能。方才已解释过，诸佛菩萨会对各东谈主之症而对治，消弭于未起之时。

勇笔：原来如斯！

天女：不过有一种情形最可能，也最可怜，那就是心执情爱、亲情不释之东谈主。

勇笔：是啊！情爱使东谈主无以释怀，心志若挂注于此，执而沉醉，或因恩情，或因爱情，那怎样办？

尊者：东谈主心易执于虚情假爱，所谓虚假，不是当事东谈主之情意假，乃是此爱此情不成永远，故谓虚假。因此，佛菩萨会针对此而显景，使当事东谈主显豁，此情已待成追忆，而不再执迷。

勇笔：那倒亦然！东谈主生怕不知罢休的昏暗，一朝罢休显现，知已不可，自然就可减轻执迷的能源。弟子当天感谢您二位如斯详细开示，对弘法当大有助益，弟子虔敬拜谢！（合十顶礼）

尊者：不敢当！能为弥勒法义之弘传尽心，吾等之所愿也！

菩萨：当天就到此！吾引颈贤生回堂。

尊者、天女：恭送大菩萨。

菩萨：免礼！贤生辞别吧！

勇笔：弟子向尊者、天女告退！（离开净土，一瞬回堂）

菩萨：贤生全心整理弘法之相干尊府，吾自会加以臂助。

勇笔：弟子谨守！并恭送师驾！

菩萨：可！就此搁笔。

第十一趟　三访修士谈起居　 86 年 7 月 23 日

窥基菩萨　降

话：贤生游访时刻已到。不雅尔当天脸色饱胀，然而信心满满？

勇笔：（合十顶礼）您爱谈笑了！弟子是被南台湾的昭节照晒得通红，那来的脸色饱胀。

菩萨：户外行为有益身心，吾也没说错。行了！走吧！

勇笔：弟子谨守！对了！求教菩萨，有大德来信申诉，说弥勒净土在慈尊下生完成后，此一净土是扫尾，任务不再存在，或是继续其职责？据佛经所载欲界第四天在慈尊尚未上生前乃是一生补佛处良友，直至慈尊上生之后才有弥勒净土，那么慈尊下生后理当再无弥勒净土了！

菩萨：贤生前边说对了，但是终末一句错了。固然慈尊下生与诸众多情共成龙华正觉，但此天将永为弥勒净土。

勇笔：弟子知谈，不过五十六亿年这漫漫岁月届时天地变化又是如何？以弟子短短数十年的人命所历经的东谈主间岁月，东谈主世间的科技让东谈主不可思议，那几十亿年后，可真难以想像，会不会像食品进化到有太空食粮，以微小体积可果腹长达十数天，而彼时灵魂会不会不消再轮反转世了？

菩萨：东谈主世间再怎样进化，但换汤不换药，有个原则是不会变更，那就是轮回。因为轮回的能源在于因果业力；换言之，有此业作，业生因果，因果形成则轮回不啻。

勇笔：弟子受教了！不过几十亿万年之后的情形确实太辽阔，也不太实践，弟子也不知如何去揣摸它，因而无论了。当天弟子随师前来乃是欲请三位证谈仙佛带引弟子参不雅在弥勒净土中证果之天东谈主以迄一切万物的生活起居，再趁机求教三位仙佛一些问题，烦请师赐与安排。

菩萨：自然！吾就平直引尔去拜谒他们。

勇笔：感谢师恩！（随行师后，不由自主料想，日前游净土时有游到似若巨大城堡的宫殿，蒙师开示那里有禁忌区域，当天是否仍然故我重游）（思量未毕，已见居然来到故我，仍然一派城垣，即如巨大山壁横亘在前，而壁上光华闪耀，琉璃炫目下）。

菩萨：贤生已到净土寝室之地，亦即净土之外院南端而入可至，此门口已伫立大健、利安二尊者及悲宣菩萨，贤生可向前见礼。

勇笔：是！（快步向前，恭身合十）弟子拜谒菩萨及尊者。

菩萨：贤生快不消得体。吾等顶礼大菩萨。

窥师：菩萨、尊者不消得体，著书为先。

勇笔：是啊！有来有往杀青，弟子要求教了！菩萨与尊者乃因为阳上亲东谈主造善事回向，肯求入籍弥勒净土，这种分缘才证入弥勒净土，弟子所要求教的是您们可知另外的分缘是如何形成可证入弥勒净土？

悲宣菩萨：贤生所说不差，但吾证入弥勒净土除了贤生所言之外，亦因吾等生前有战役佛堂（一贯谈佛堂），曲折因素与慈尊种下契引之缘而得证入弥勒净土。

勇笔：哦！弟子不知，恕罪！恕罪！那么这亦然一大分缘可证入弥勒净土，未知尚有其他分缘否？

大健尊者：有！有！因由繁多，但综合归类不过有三。其一即是吾等受保调灵修，再求种因结缘证入弥勒净土，自然也饶恕在佛堂之分缘，因而容易求入弥勒净土。其二过死一火中颇有修行弥勒诀要而未得生净土，此世殊胜诀要宏开，有幸结缘则亦可求入弥勒净土。其三即当下立即勤用功，修弥勒心法，契引缘机一动即可求入弥勒净土（此一因由，因前此弥勒法义未兴，故以此分缘而入弥勒净土者少，今时弥勒法义弘传乃是殊胜缘机，众生实宜把抓）。

勇笔：多谢尊者开示，那么弟子再求教一个问题，本堂设唯心宗谈场有皈向慈尊之东谈主以注籍牒文上呈，未知此牒文之作用如何？又是在净土中如何约束？

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利安尊者：贤生这个问题，吾来回答。古时牒文乃为出家众之护身符通行证，有如目前所用之因素证来证明其东谈主身，今贵堂将此牒文上呈即是以此明志，更将有心求生弥勒净土之东谈主的通行因素证预缴于慈尊，以此将来证明有阅历求入弥勒净土，而此一因由即是饶恕入，际值弥勒心法弘传，可得求生净土之诀要。

勇笔：真感谢菩萨及尊者之开示，弟子受教。对了！当天想烦请菩萨及尊者引带弟子参不雅净土之起居生活，列入书中使众生显豁在净土中是多么称心清净之岁月。

悲宣菩萨：可以！可以！吾先先容吾等当天所立之地，即乃证入弥勒净土之比叙菩萨、尊者等之所居，而内间共有壹佰贰拾万间房，贤生可要逐个参不雅？

勇笔：壹佰贰拾万间，天哪！光数数看就要花多少时刻，弟子不看了！不过弟子想在军中寝室有阅读室，以及康乐等行为，总不会在如斯浩繁的天东谈主佛菩萨们只须念经坐工就可以打发时日了，那可真要有极端的修涵，否则寂聊不耐就够让东谈主心烦意燥了！

大健尊者：贤生错了！这里莫得所谓的康乐行为，但是在此之众生却触目可见奇景，比如华幔所覆之巨师子椅，龙华树下成排天女执乐佩珞而演法，万千百亿玻璃骄傲彩华映现，八味渠水说法，梵唱不停，如斯奇景游荡其间，又岂是东谈主间可比。

勇笔：尊者所云甚是！但在此之众生历经四千岁月，不要以东谈主间五十六亿年而言，就以四千年而言，亦然漫漫万古，总要有饮食起居吧！另外弟子更有一疑问，您们至人所穿的衣服又是从何而来？

利安尊者：吾等所穿着，乃由虚空而来，天地寰宇之间物资能量充斥，而具备神通力，即可以此摄聚成形，垄断自由。

勇笔：那就是说，不消像东谈主间一般穿脏了要换洗？

利安尊者：然也！换下的衣服再随法而化散，复归寰宇。

勇笔：尊者啊！这法可否传授弟子。

利安尊者：这可不行，许多东谈主世间的修行者，就是知有此神通法而进行诈欺，莫不成贤生也有此意。

勇笔：那弟子不学也罢！不过倒是有获利，至少可使众东谈主显豁有此神通法，但众东谈主却……！咦！不对！但是尊者又如何保证修行之东谈主不可能修得此法而在东谈主间大吹牛，诈欺无知？

利安尊者：因为此一神通法窝囊使有形骸之东谈主或物，得受之于摄聚寰宇能量物资而成形之衣物。换言之，唯独元神才能够受此法之实益公正。

勇笔：那弟子显豁了！信托也可使众东谈主显豁此后不再上圈套了！对了！那弟子适才另外的问题呢？

悲宣菩萨：在此净土四千年是一如东谈主间有白天暮夜，以此为一日，而在此净土之众生仍须睡觉，自然居处已有，而饮食吾就带贤生前往参不雅。

勇笔：多谢菩萨悯恤！（与窥师随行于三位之后，不由转头问窥师）师啊！　菩萨与尊者说得没错吗？壹佰贰拾万间，光只菩萨尊者的居处就是此数，不会太夸张吗？

窥师：贤生误解了！壹佰贰拾万间乃是净土专供已具果位，如菩萨、罗汉、尊者、及至龙王、皇帝、大神等都是，另一处则为坤谈之寝居，系数贰佰肆拾万间，在此二处寝居之中间即是在此净土中众生饮食之处，再夙昔即是一般众生所居处，自然通常壹佰贰拾万间。

勇笔：那么总共为参佰陆拾万间，这怎样够扫数众生居处，不是说慈尊要与众生共成正觉，而众生依据一贯谈发布善书的纪录，系数有九六亿原灵。

菩萨：贤生方才不是说还有漫漫几十亿年，目前这些够用，不够时自然会再增多。

勇笔：弟子显豁了！

大健尊者：贤生请看，众生即是在此饮食。

勇笔：（凝思望去，只见一派空旷，根蒂莫得桌椅，嗯！嗯！仅止地上每隔一尺即有访佛一支管子冒出大地。）您们就吃这些管子呀？

大健尊者：贤生会错意了！这些管子，那是净土精华之气的运输管终局，只须饮食者坐定即可吸取其气，因为在净土中唯独三餐可来此享用，因此吾无法示范给贤生看，不过大致上就是如斯。

勇笔：弟子显豁！您的谈理是说，在此净土中上至慈尊下至刚得往生至此之众生，一日三餐都是在此，不过这间餐厅不像东谈主间供应饭菜，仅供应此间的精华之气，对也不对？

大健尊者：然也！

勇笔：东谈主间也常有抽地下水或采矿，时日一久形成地层下陷，那么弥勒净土是否禁得住数十亿年的抽出精华之气呢？

大健尊者：贤生可真忘记，适才不是说过寰宇间充斥能量原子物资，这些精华之气就不意抽空；换言之，可经常再补充。

勇笔：那亦然神通力的显现了！

大健尊者：然也！

勇笔：不是弟子杞东谈主忧天。会不会寰宇的能量原子不够您们享用呢？几十亿年累积下来可真惊东谈主。

窥师：贤生这问题吾来解答，扫数圣至人佛也都有饮食，只不过仙佛饮食之物与东谈主不同。贤生可知上香是何宅心，那缕缕气味即是天界圣至人佛之饮食，再加以供品供果所闲逸之气都是。

勇笔：弟子隐晦记起在文章《三界采证灵修》时，是有如斯表面。

利安尊者：如斯贤生不消再担忧弥勒净地皮层下陷了！

勇笔：汗下！汗下！弟子果然太无知了！感谢诸位菩萨尊者之开示，弟子通宵然而获利良多。

窥师：如斯甚好，时已晏，吾等回堂了！（就在师生与三位互行谈别后，已回至堂中。）

勇笔：弟子恭送师驾！

窥师：可！通宵就此搁笔。

第十二回　初游内院藏玄机　 86 年 8 月 6 日

窥基菩萨　降

话：内院玄机说万千，众生正信乐生天。贤生！吾等登程！

勇笔：（合十顶礼）弟子谨守！请问菩萨通宵然而往游弥勒内院，效法那善才孺子参叩弥勒阁？

菩萨：当天游内院是可以，不过距离参叩弥勒阁却是时机未到。贤生这一齐行来可有发觉格外之处？

勇笔：弟子愚钝，莫得发觉有何欠妥之处。

菩萨：吾等一齐行来与前此所游是无不同，不过当今已来到进入内院门口，贤生所见是如何呢？

勇笔：（游目四顾，只见一排排龙树，闪耀琉璃光华千百万谈，棵棵树下伫立别称天女，执乐佩珞，梵音缭绕其间，华幔为帐，巨人人椅个个点缀其中，在此之天东谈主修行一如平常。）师啊！这情景与平日无异。哦！对了！师啊！您说已来到进入内院之门，就是不见森严警卫，或者豪华顺眼，就只见有一条白玉为砖的走谈，纵贯到无远弗届的宝宫巨殿。

菩萨：弥勒净土，乃慈尊会众生共下阎浮提地成正等正觉佛果之净土，不若各天行政官署有森严门禁。

勇笔：如斯说来，这里表里院就莫得强制分隔了！（此时随行师后，步上白玉砖谈。）是不是这条通谈有问题，不够阅历的东谈主会被断绝进入，或是如迷魂阵一般误引标的。

菩萨：贤生亦然还不够阅历进入弥勒内院，可有受此走谈之影响？

勇笔：弟子固然未入流进入内院，但拥有天命著书，是以这走谈有机关也应该不成对弟子发生作用吧！

菩萨：贤生领天命著书是可以，但贤生以前游天界各处，如有禁区，固然天命著书，仍然必须由主着仙师加以护持，才可得手进入，如今贤生可有见到吾有任何动作护持贤生行走此一通谈？

勇笔：说得亦然！还请您开示！外院的天东谈主既然可以自便进入内院，为何不进入？

菩萨：这是一种端正，亦然一种礼貌，更是一种浞訾栗斯而停步的自觉性敛迹。贤生试想，以慈尊之悯恤愿，生弥勒欲界天建立净土，广纳众生，又岂会断绝众生于门外？

勇笔：您是说外院天东谈主，是我方不好谈理进入内院，而不是弥勒净土有严格的阶层门禁分离？

菩萨：然也！

勇笔：（此时已走到白玉为砖之走谈至极，当前一巨殿，殿高无从蓄意起，而只见许多缁衣袈娑飞舞，简直不知自身置于何处。）师啊！您是否可以助弟子身高长大，否则这一进入内院，好像小矮东谈主游巨东谈主国，看什么不像什么。

菩萨：下期吧！当天吾只先节略先容内院第一宫“禁识变化万重殿”，让贤生知谈能够进入内院必须先通过这一重家数，才有在内院解脱行走的功力。

勇笔：就是目下这一重巨殿吗？而走来走去衣角飞舞，然而在内院的佛菩萨？

菩萨：是的！吾当天先先容此殿之作用，下期助贤生长身进入，再仔细参访，并拜谒主理此殿之大菩萨。

勇笔：那就请您开示，此殿为何名为“禁识变化万重殿”。

菩萨：一般众生在外院带业求生，而修行到了够阅历进入内院时，就要接受考验。贤生当知谈灵神的变化，以及灵光的强弱，识神作用悲悼常大。比如说一个东谈主平常先入之见修行有素，而且是大神转世转世，此一执识常常潜存，久之元神就会蠢动，像是要暴涨，但是此一现象却是假象，容易幻觉，因而来到此殿先验明识神作用，即是禁识变化之宅心；而万重之意，即是有许多的考验种类，一朝一一过关，步出此殿，即是身高五丈、灵光炽盛的罗汉，可以在内院精进，直至伴同慈尊下阎浮提。

勇笔：师之开示是说，进入内院，通过此殿是为罗汉，而距离建立正等正觉之境，尚属辽阔？

菩萨：然也！否则世尊怎会说弥勒净土之殊妙，说上一小阿僧祇劫也说不完。可以了！当天吾等就至此扫尾。吾等回堂吧！（一刹那师生回堂）

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！著书至此。吾回！

第十三回　弥勒三尊法华林　 86 年 8 月 20 日

窥基菩萨　降

话：众生求生弥勒净土，得能称愿，且在带业精进之间；入弥勒内院，则在业识精华普及一如修谈过程；而其差别，一者有肉身，深恐再坠轮回；一者无肉身，可不退堕，但却漫漫长程。

勇笔：（合十顶礼）师之所言，恰是本书开着以来颇多东谈主共同疑心不解之处，到底求生弥勒净土众生获益程度……。

菩萨：吾等路上再谈，登程吧！

勇笔：是！

菩萨：求生净土，自然乃是生怕己身慧善根器不深，希能藉外力分缘而不退堕。自然众生之中，如果有降服自身根器尚可，慧根毫不致断交，可以在轮回中得大好法缘，或者累世精修，在阎浮提地即可建立果位，那么不刻意求生弥勒净土也可以；但是求生弥勒净土，并非仅限于带业往生之表象良友，带业往生乃是慈尊悲愿传承世尊咐嘱广纳遗众，实则修行弥勒诀要仍可直升内院者，如斯则与任一殊胜法缘之修行无异，因此众生之体悟最为垂危。

勇笔：听师开示，豁然广大。哦！弟子已见到白玉为砖之走谈，已将接近内院第一殿。师啊！您不是要助弟子解衣衣人，增长身高，以便浏览诸胜境而传真叙述。

菩萨：自然可以！贤生必须静肃心神，凝合意志，以将长身之侵损减至最低。

勇笔：弟子谨守！（立即如言而行，渐渐身高上长至三丈。）师啊！这样一来弟子所见则稍有不同。只见目下大殿乃由金砖而砌成，无有梁柱，但却檐牙琉丹，极尽炫目；大殿正面有三，分主殿及掌握偏殿，而极目往内望，深广不知若干。师啊！我等是否进殿？

菩萨：然也！不过当天弥勒三尊之一，亦即主掌本殿之法华林菩萨将带引贤生而游访，因此吾等在此等待。

勇笔：弥勒三尊！有此三尊？弟子果然孤陋寡闻，那另一位又是谁？

菩萨：另一尊即为大妙相菩萨。此二位大菩萨乃赞襄弥勒净土，因此称为弥勒三尊；与西方三圣及弥陀三圣等，其意沟通。

勇笔：弟子受教！啊！殿内如行云活水般走出一位身长高巨，而手持蟠杖，蔼然仁者的老头陀，该是法华林菩萨了！

菩萨：是的！贤生随吾向前见礼……。窥基参见法尊！贤生亦见礼。

勇笔：弟子叩见法尊，当天有幸拜见弥勒三尊之大菩萨，弟子福缘深且厚。

法尊：窥基菩萨与勇笔贤生不消得体，当天游殿，交吾带领，菩萨可请自便，游玩之后，吾等就在此会合。

窥基菩萨：（微行躬身，单掌问礼）那就有劳法尊，窥基先行告退！

勇笔：（目送窥师往右行去，即隐藏于一派茫雾之中。）求教法尊，窥师要去那里？

法尊：他去晋见其师。吾带贤生游本殿，再为贤生阐明。

勇笔：感谢法尊悯恤！（随行而后入内，即见大殿宽广无限，至极处有大案龙椅，而掌握各有一偏门可行。）

法尊：此处乃为得入内院所报到之处，掌握偏门则是进入本殿各试场，吾等由右而入。

勇笔：随行之间，弟子若有疑义，尚请法尊悯恤开示！

法尊：自然！

勇笔：（由右门进入，只见有一派大广场，乃是古建物之样子，属于天井之类，但因各处厢楼亭阁均属巨耸无比，因此天井看来有如广场。）求教法尊，此处有一个像是透明圆筒，内里烟雾弥散，是何用途？

法尊：此物名为滚动轮，乃在验明正身。

勇笔：那么为何无东谈主督察或者操作？

法尊：此处不必操作，凡进入者无误，则可解脱出入，如果有误则滚动之间即予送出内院。

勇笔：原来如斯！那么右方此一配房，悬有一匾，落款为试心阁，是何宅心？

法尊：贤生可随吾入内参不雅。

勇笔：是！（只见此一试心阁内有如凡间课堂，而至极处也悬有一大片白布。）求教法尊，此是何意？为怎样教室？而那白布又是什么？

法尊：验明正身后，进入此试心阁，则是属于验收其修行罢休，而其修为程度会一一显当今白布之间。

勇笔：如斯神妙！那么如果是弟子坐向前往，是否会显现出什么？

法尊：自然也会显现出贤生修行的罢休，以及目前所遭逢的瓶颈。

勇笔：弟子显豁了！那是超等Ｘ光，只不过是照显心肠。

法尊：也可以如斯说。

勇笔：通过此试心阁，再往前行是一座亭榭，而其间假山活水、九回曲桥，触目可见，恬逸自得，这又是如何作用？

法尊：此处乃供休息之用。历经滚动、试心，来此之后可作失业。

勇笔：这很突兀，是否亦然一个测试点，否则又不是强烈的畅通明要作休息，而且亭榭之间有棋台、茶座。弟子想不只纯！

法尊：是的！在此必须待上相等时日，以阎浮提地而言，将有壹佰万年之久，乃是使将晋升入内院之受测者，不雅其定静之工。

勇笔：（一齰舌！）壹佰万年！那岂非要坐成化石了！

法尊：是很久，是以贤生至目前所见，尚无受测者。

勇笔：那法尊之意是说，无东谈主可过关。

法尊：非也！贤生试想弥勒净土之完成，以阎浮提地而蓄意，只是二千余年，求生上弥勒净土之带业众生尚未能够进入内院。

勇笔：那么那些三品上涨弥勒净土之得果位之罗汉菩萨，怎也未见到在此受测呢？

法尊：贤生弄错了！凡三品上涨弥勒净土之内院，已具低级菩萨果，故本殿不予测试，要点是在带业众生晋升果位之测试。

勇笔：哦！弟子显豁了，但凡三品上涨弥勒净土则可直入内院，若往生于外院，精修有成欲晋入内院，具低级菩萨果则须经此测试。

法尊：贤生终于弄显豁了！

勇笔：汗下！弟子愚钝，过此之后即无再有楼阁，然而过此一关即属过关？

法尊：然也！过此一关即具低级菩萨果，可得长住内院，再循次进修。可以了！吾带领贤生往大殿门口与窥基菩萨会合。

勇笔：感谢法尊悯恤开示！弟子而后是否尚有机缘拜见。

法尊：再待有朝一日，贤生三品上涨弥勒净土，吾再予接引，否则恐无机缘邂逅了！好了！贤生可随窥基菩萨且归了！

勇笔：（已见窥师候在殿前。）弟子拜辞法尊！

窥基菩萨：窥基告退！

勇笔：（拜别法尊后。）师啊！法尊开示此后要见，必须等弟子有朝一日三品上涨此地，否则无有邂逅之期，那弟子若未能上涨此间，则将永无拜见之期了！法尊如斯难得一见吗？

菩萨：法尊所示无误。贤生之是以得能拜谒，全因著书所致，否则弥勒净土之弥勒三尊又岂是一般可得谒见。好了！已临堂，贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！通宵著书至此。吾回！

第十四回　十心殿资粮第一　 86 年 8 月 27 日

窥基菩萨　降

话：修行唯识乃为生兜率内院必修之法义，此后游访内院将由此而牵缠深入诠释，贤生可以登程。

勇笔：（合十顶礼）师言唯识乃为内院必修法义，那么辞世众生是否已可不必修行唯识。

菩萨：非也！众生辞世若能修行唯识，由不雅而行、而定，得入唯识精髓，自然可以平直跳过兜率内院诸般验收，而证得等觉或妙觉菩萨；换言之，亦即求生弥勒净土，欲求上品上生，修行唯识定乃属势必。

勇笔：弟子受教！当天游访内院，弟子心思颇有不豫，不知您是否有所安排？

菩萨：贤生肝火填膺，实有不智，徒自蒙蔽智珠。当天吾代为安排访游内院第二殿，名为十心殿，此殿乃由吾师所主掌，因此吾可全程带引贤生。

勇笔：那是说游十心殿不拜谒奘师？

菩萨：然也！而且当天贤生游访本殿，亦不加予长身，庶免有损灵体。因肝火不啻，元灵变化将致侵损，故当天吾为贤生逐个讲明。

勇笔：感谢师之垂察。目下这一地方应是十心殿了！

菩萨：然也！本殿范围不似第一殿之多重亭榭楼阁，仅为大殿及掌握偏厢，而每位受考验者，不入正殿乃入掌握厢进行考验。

勇笔：师之讲明，弟子触目所见仅是短小精悍，不知所云之涵意，照旧请师赐滋长身入内游访，弟子尽量克制就是。

菩萨：火苗蕴于心，贤生无以为力，吾照旧讲明就好。贤生随吾进内。

勇笔：是！（随师进入左厢，要过配房之门槛已高可及东谈主，照旧由菩萨虚空托扶而跃过。一进其内，极目望去，只见配房内广大无比，而每一间隔都有一团似圆柱或像凸出物之坐椅，不知是何物？）

菩萨：贤生可知此殿名十心是何意？

勇笔：弟子愚钝，仅知皮毛，尚不知对也不对。十心之名在修行唯识中有一十信，此十心即是饶恕其中，不知有无关联？

菩萨：嗯！恰是！本殿乃为资粮位的第一考关。所谓资粮位，乃是修行唯识中五位之一，是大乘菩萨修谈的初位。所谓资粮，顾名思义，比如有东谈主要远行，必须筹集资财、食粮以备路径之需；而修行唯识亦是通常，必须累居积累福德与机灵，以作修行唯识的资粮。而要如何累居积累福德和机灵？就必须发菩提心，行菩萨谈，修六度、四摄、四无量心、三十七谈品之胜行；而资粮位系数有五十二阶；其中饶恕十信、十住、十行、十回向等四十心，而其中十信即是饶恕十心。所谓十心，即是信心、念心、精进心、慧心、定心、施心、护心、戒心、愿心、回向心。如斯贤生是否有看法。

勇笔：弟子显豁了！此殿乃是考验大乘菩萨的初位修行是否已十心圆满。

菩萨：然也！贤生所见，如圆柱或凸出如椅，其上各有一个名目，如信心、念心等等，受验者坐上，即依考验名目而显现，须十心俱皆通过才属圆满。

勇笔：那是否可请师不胪陈及各心之考验情景？

菩萨：自然可以！比如说信心，即会显现颇多蜿蜒考关，以刺激受验者之信心；其中有显现世间众生百相，繁荣荣华，恩爱情欲，甚至魔氛吸引，恶鬼逼吓，终极主义即是显现受验者之信心。

勇笔：弟子显豁了！余此类推，各心所考验之主义，即是顾名思义。如念心即是考验其东谈主之念经心志是否受外力所挫退；如戒心即是考验其东谈主守戒之心是否遒劲；回向心即是考验其东谈主有否不贪，悯恤之机灵。

菩萨：然也！

勇笔：那也不对！十心十个考关名目不同，但技能沟通，也就是说受验之东谈主，只须过了第一个信心关也就十关都过了！

菩萨：非也！每个受验之东谈主，在接受每个名目考关时，都会有不同情景针对其东谈主缺欠。比如说，有东谈主心中有家数之见，则在信心此一关中，即会显现针对此问题而幻化情节加以考验，是以在大乘菩萨初位之前的凡东谈主根性尚未淹没，加以考验通过了才是初位菩萨。

勇笔：弟子显豁了！

菩萨：好了！当天也到此为止，吾等回堂。

勇笔：是（回堂后）弟子恭送师驾！

菩萨：可！当天著书至此，吾回。

第十五回　总进修住行回向　 86 年 9 月 3 日

窥基菩萨　降

话：修行唯识性，加行菩萨谈，必须有所励志，而阎浮提众生与净土众生所差别者，改日造业的因素是一大关节；换言之，净土众生不意改日造业，故加行容易；阎浮提众生则以身造业，形成阻障。贤生通宵吾等登程！

勇笔：（合十顶礼）弟子谨守！师啊！弟子求教！弥勒净土纪行到底应该注重于外院访游，照旧内院访游？

菩萨：应是内院。因为内院之殊胜，至等觉而妙觉菩萨果，再随慈尊下阎浮提，龙华三会共成无上正觉之佛果，故必须将内院殊胜诠释之。不过外院仍属垂危，因为末法根器佳者少，众生求生弥勒净土绝大普遍仅达外院，故外院要点仍须使众生乐于求生彼净土。

勇笔：师之言如是！但弟子曾接获反应，本书着造至此，使众生乐于求生弥勒净土的殊胜处却无；换言之，难以吸引众生乐于求生弥勒净土之能源。师之看法如何？

菩萨：如斯断言，尚嫌过早！因为时空环境、情势、分缘等因素，致使著书按既定本领而行；其间若有机缘可遇上特殊情事，加以访游列入书中自然是最佳，否则既定标准之后，再加补强亦可。

勇笔：是呀！师言外院乃最为普遍求生处，那么如何使众生乐于求生应是要点；自然如果当下就可行持至得生内院，那是更好不过了！

菩萨：当天再游此处，乃名为住行回向阁，乃初行菩萨资粮谈中之总进修。所谓住，乃十住；所谓行，乃十行；所谓回向，乃为十回向。因住行回向已属进修之位，故合一单元加以侦探。贤生准备好，吾予助力长身游阁。

勇笔：感谢恩师加被！（霎时身长增高，目下只见一阁高耸兀立，有十八层高，与墙垣之高六十四由旬犹要高出一个塔尖，而周围尽由银砖为墙，其间缀有无数珠宝、璎珞，乃将此阁照耀衬映在百千万谈光华之中。）师啊！此阁如斯巨大，是否有其特殊之处？

菩萨：唯识三十论中，第二十六颂，其颂文为：“乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。”全意是说修行唯识之东谈主，在未发起抉择识之前，就发大菩提心，希求安住于唯识实性中，亦即真如意境中。因为功行不深，机灵不生，因此随眠（乃为种子异名）与二取（二取即我取与所取。我取乃我东谈主主不雅之心识；所取乃心识对象之客不雅外境。）都不成灭除斩断，仅是像石头压住草枝，被重屈伏，一朝释重，将又起现行，因而自然无法安住于唯识性（即为圆成实性）。本阁要点即是在此。以修行唯识、行菩萨谈者是否能将二取之性与种子之现行加以克服，而圆满资粮谈的修行。

勇笔：弟子显豁！（此时已入阁内第一层，只见其阁乃为八卦之形，而其中每一边缘均有一根木桩，访佛绑缚束縳之桩架。）师啊！这些木桩有何用处？

菩萨：此桩为静思椿，但凡住行回向之修行未圆满，乃至此桩思过静修。

勇笔：那无甚独特之处，是否再上二层？

菩萨：可以！不过贤生切莫小看此桩，此桩乃以八卦九宫之方位而设，一入其中，幻象立生，有助于破解修行之逆境。

勇笔：此话怎讲？幻象怎会有助修行逆境？

菩萨：贤生且看此层。

勇笔：只见目下烟雾弥散，弟子看不明晰。啊！慢点！弟子看到了！在此有一位虬须满脸，眼灰鼻勾之大汉，看其景况像是堕入黄沙滚滚的大漠之中正在行军列阵，然后又蜕变影像，蓦地见到有一长辈正在告诉他一些话，然后景像再换，那虬须大汉好像是在思索什么似的。师啊！这是什么谈理呢？

菩萨：本阁之要点，在各层楼之间都有幻影地，可使一入其间之东谈主立即显现其生前之征象，由恶而善而修而悟，以迄圆满，每一个幻影，即是针此而考验修行的意境。贤生所见应不生分，在《大建立品》中已有开示其东谈主，今时乃再精修。

勇笔：然则每一个幻影是在重覆其生前善善恶恶，有何助益呢？

菩萨：显现其生前各样乃在二至五层，六至十层则显其谈程之修为，而十一层之上，就是殊胜之处，吾带领贤生自行体会。（未及回应，师生俩已虚空直上。）

勇笔：师啊！十一层有何殊胜之处，是否可请先行开示……（言犹未了，只听见一声“去吧！”一刹那竟跻身于一处市廛。）咦！这是那里？哦！很熟悉嘛！这里恰是拱衡堂，只见堂门口伫立一些颇为生分之东谈主，七嘴八舌的说：“王堂主你已功成，当天谈场修复完成，普化谈务也圆满，应该退位让贤，让别东谈主也阐述长才，你不要始终尸居其位。”

勇笔：嘿！你们这些东谈主，叫花子赶庙公，我不领悟你们，凭什么要我让贤。

大众：王堂主你多年来携带拱衡堂建立基础，但你携带的方式已不对时宜，咱们都是有心行谈、办谈，王堂主何不就退居让贤，也博个清名。

勇笔：诸位然而想难得珍藏就继续本堂的谈业，坐享其功，这份善事我可还不想拱手相让。（言毕，只见窥师已在目下。）咦！师啊！弟子刚才见到一些东谈主想把弟子赶出拱衡堂！

菩萨：这非实情，乃为幻影，即是考验回向心是否能舍之安住心，如贤生适才的应付，就不成通过，必须再到第一层去静思精修。

勇笔：原来这些楼层是如斯功用，那么再上去是否也一样针对各东谈主之隐痛，而加以考验住行回向之善事圆满与否？……南无弥勒佛！师啊！下次别再拿弟子开打趣了！弟子登不上大雅不登大雅，可要见笑于人。

菩萨：那倒也未必，既是为东谈主就有为东谈主之心志，以东谈主去考验，自然与得成初行菩萨者不同，贤生又何苦在意。

勇笔：师之教化，弟子谨记！

菩萨：那么当天吾等就此扫尾，回堂吧！（一刹那回堂）。

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可。著书搁笔。吾回！

第十六回　叙品谈定禅定阁　 86 年 9 月 10 日

窥基菩萨　降

话：求生弥勒净土，虽未能在净土中的修行得正觉究竟，但却能在兜率陀天的四千岁天寿间得等觉菩萨果，而作陪慈尊再下阎浮提，共成无上正觉。因而弥勒净土之究竟与否，关节则在作陪慈尊下生共成佛果，虽未在弥勒净土建立佛果，却可在作陪慈尊下生之时必定成佛。贤生！吾等出行访游。

勇笔：（合十顶礼）师啊！您这一番话标明了只须求生得至弥勒净土，则必定可至天寿四千岁后，作陪慈尊下生阎浮提，而只须能够作陪慈尊下生，就必定能够成究竟之果，是也不是？

菩萨：是的！

勇笔：那么弟子求教，天寿四千岁（指兜率天之天寿），东谈主间五十六亿余万年，那时候东谈主世间是何征象？弥勒三经中所指慈尊下生阎浮提，又是指何处？

菩萨：阎浮提原意乃指印度一地，今东谈主泛指娑婆世界之东谈主间，因而慈尊下生阎浮提，肯定而言乃是在东谈主间而成佛。至于兜率天之四千岁后，阎浮提是如何征象，贤生当可知悉；而且改日东谈主将是头大如斗，身躯瘦小，但却眼锐手劲，以今东谈主眼神而论，将视改日东谈主为怪物；而阎浮提之沧桑陵谷变动，且将颇为钜大，届时阎浮提将不啻限至今时东谈主类所居住之星球，将涵盖无数个适合生物生涯之星球。

勇笔：就是嘛！那么辽阔的年代之后，怎样可能像如今景况一成不变。不过，师之所言在改日之中，是否东谈主类有遭受大难之虞，然后再再行开天辟地、生万物，以顺应佛经所示，达到东谈主寿增长至八万四千岁后，慈尊再下生。

菩萨：东谈主类大难在东谈主类史上有明确之纪录，以前有大难，改日亦有之。唯有防御众生共同发菩提心，立悯恤愿，以此共业愿力而消弭大难之祸根，而在祥和之进化中，圆满达到慈尊下生之要素。

勇笔：您认为可能吗？

菩萨：末法根器不善是事实，但诸天佛菩萨以及各教门谈场之圣至人佛，发心普度群生却亦然事实；故，吾乐不雅于改日进化可渐趋于祥和。

勇笔：师之悯恤乃标准菩萨心地，弟子亦深愿是如斯。对了！当天师将带领弟子往何处？

菩萨：当天吾带引贤生游访禅定阁，此处不啻于初位菩萨之考验处，颇多大菩萨亦由此处进入禅定，贤生则可拜谒请益。

勇笔：感谢师之悯恤！（师生二东谈主穿过白玉砖谈，左旋右绕穿过许多宫殿之后，目下已见一座相等魄力的金光满罩的大阁，阁前分龙门虎口，而门前隐晦潺潺活水之呗音，令东谈主心旷神怡，俗虑净消。）师啊！您已助弟子长身了，这一齐行来流览景不雅也能豁然。对了！这一处大阁之梵音，弟子听来好像莫得外院那说法梵音中说十善、无我之音，好像只专注于波罗蜜心经等空无我执等深层法音。

菩萨：贤生对一半，错一半。外院法音说十善、说心经、说波罗蜜，而无我无执说空性都有，但在此之梵呗却非说法，乃依经音之朗朗上口，形成一种萧然之韵律，以助定者易定，在此修定俱皆具备初行菩萨；换言之，已不若外院之众生小东谈主根性仍执染着。

勇笔：弟子显豁了！目下这禅定阁灵光金华满罩，但却无前边所访游之二处高耸绵亘之巨宫大殿，此处一阁兀立，在弟子嗅觉中好像有些孤零零的。（其实是在净土而言，若在东谈主间而言，此一禅定阁恐怕又是无法形容的巨大，约略以凡间尺寸而言，其面积之宽，怕不有二十、三十丈之宽，而高度该有东谈主间建筑物之七、八楼高。）

菩萨：此处乃为静修谈场，故并无特殊设施。走吧！

勇笔：是！（随行师后，由龙门进入似玄关之甬谈，一刹那目下一亮。只见此一禅定阁宽敞明净，但其他却是以榻榻米铺设，有点像日本式的武谈场，不过莫得日本式的胪列，仅在最内处有一座莲座，而莲座之壁有以七彩珠宝排列镶崁成一个禅字，而在莲座前有一座琴几，不过几上无琴，却有一座狻猊玉炉，褭褭祥烟上涨。）师啊！这个禅定阁的莲花座然而慈尊之座？

菩萨：然也！

勇笔：可惜慈尊当天未驾禅定阁，不过弟子看到二位年已不知多老迈之老头陀，啊！不！不！应该是大菩萨在那边入定。只见他们二位入定，衣袂不扬，须长不飘，宛如石像，好高妙的坐工。

菩萨：贤生当天所见二位，均乃近代求生弥勒净土的人人，前边这位老菩萨乃虚云菩萨，另一位乃慈航菩萨。

勇笔：原来是这二位人人！弟子是否可向前吵扰二位菩萨呢？

菩萨：无妨！二位菩萨已从定中追念，贤生向前见礼。

勇笔：（此时二位菩萨已治装起身）弟子勇笔王奇谋拜见二位菩萨（深深合十）！

虚云：贤生无须得体，且待吾也见礼后再谈。（话落只见二位菩萨单掌问讯，恭向窥师见礼，一番礼节之后。）

窥师：吾奉旨带领勇笔贤生着造弥勒净土纪行，当天游此禅定阁，适逢二位进修。二位乃近代精修弥勒法义，奋斗求生弥勒净土之人人，则勇笔贤生可得请益之机，尚请不惜指教，以光赞本书。

虚云：不敢当！窥师过奖。吾等当天有幸，自当参赞著书。

勇笔：（再次合十见礼）感谢您二位菩萨悯恤，弟子孺慕已久，当天得著书之便，亲炙教泽，实乃福缘深厚，尚请二位菩萨不弃顽皮，赐予教示。

虚云：贤生好说。

勇笔：登程点弟子求教，您二位菩萨果已至多么品级？

虚云：吾因乃属上品中生，今时已得加行位之菩萨果。

勇笔：请恕弟子愚钝，不知菩萨所言是何意，容弟子显豁请问，菩萨您得生此净土是否还要接受内院诸般侦探？

虚云：吾适才已明言，吾乃上品中生得生此弥勒净土；换言之，乃以菩萨果而得生弥勒内院，因而不消再受弥勒内院诸般侦探。

勇笔：那就是说，菩萨您在此就是享受天寿四千岁后，作陪慈尊下生阎浮提共成正果了！（说至此，见目下三位菩萨都在摇头，不禁一阵炙热，赧颜而言。）然而弟子说错了！

慈航：贤生是对少量点，但错了大部分，贤生对佛经必须痛下苦工。适才虚云菩萨已明言至加行位菩萨果，因此后续尚有三位阶菩萨果必须修行，岂能在此净享天寿福报。

勇笔：然而刚才菩萨明明开示，不消再经过弥勒内院的诸般侦探，是以弟子才认为不消再艰苦修行了！

虚云：贤生弄错了！弥勒内院诸关侦探是侦探验收外院众生晋升初行菩萨的必要标准，而吾乃在生即已具备加行位菩萨果，而以上品中生得生弥勒内院，因此吾再精进修为菩萨果是为势必，就像此禅定阁即是吾精进修行之谈场，而那些关乃在侦探验收之功效，如斯贤生显豁吗？

勇笔：弟子知谈了！见笑于人，不过弟子小东谈主根性，在三位大菩萨跟前出糗也没什么大不了，但弟子将仅记好好用功研阅佛经。接下来再求教慈航菩萨，您目前又是何品级菩萨？以及如何品级上生弥勒净土？

慈航：吾汗下以些许之未修得精勤，故仅以上品下生，而以初位菩萨果圆满，将晋入加行菩萨果良友。

勇笔：菩萨客气了！据弟子所知，出家众必须全尽具足出家戒才是基本修行，然后三品六事行法，其中必须精进行持才可上品得生；固然有三级上中下之分，但六事王人全却是必备要件，才能上品得生弥勒净土，是也不是？

慈航：没错！不过吾等仍有在生行持即已秉抱要作弥勒弟子之志趣，因此而精进弥勒法义。

勇笔：也就是说您二位菩萨之是以当天直生内院，乃是在生奋斗作弥勒弟子，因而一心一意修为弥勒法义，在生即已修行至得菩萨果，故可得往生之际，直生内院。

慈航：然也！不过吾唯识定较差，因而往生之际果品较低。

勇笔：哦！那菩萨在此禅定阁中是否针此唯识定，再作精进呢？

慈航：唯识定乃由唯识不雅想唯识性而至了然入于唯识定中，吾此一关根器欠佳，因此颇费苦心。

勇笔：弟子受教，针此弟子倒是必须耀眼，感谢菩萨悯恤教唆，不过弟子勇猛求教，此一不足之处要如何克服？菩萨是否有以教示众生？

慈航：唯识定乃源于小东谈主根性能进入真如实性中，再由常住真如实性的意境进入唯识定；故关节就在小东谈主根性如何进入真如实性；因此，机灵很垂危，而机灵不足者也不须泄劲，儒圣曾子将勤补拙亦然良范，只须众生有心志趣，此时犹未晚。

勇笔：感谢！感谢菩萨开示！弟子当天果然有幸拜谒。

窥师：那么吾送贤生回堂，二位惊扰了！（又是一番辞别礼节后。）

勇笔：师啊！我等出此禅定阁是否由虎口出去？（果不其然，只见窥师带引之下，由虎口步阶而出。）师啊！对于唯识定，弟子确实有窘态之处，是否可请师予开示？

菩萨：寰宇万法其实出自一心，万物之是以成唯识了别，否则万物不成万物，亦仅为窘态良友；因此，修行唯识，我东谈主之执性很大关节，以浮浅而言，自我主不雅的领悟必须加以遏制，甚至消弭，才有助由小东谈主根性进入真如实性，再进入唯识定。

勇笔：弟子当谨记教示！

菩萨：可也！已临贵堂，著书至此。

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！搁笔。吾回。

第十七回　演法殿慈尊说法　 86 年 9 月 17 日

窥基菩萨　降

话：访游著书乃在阐教释疑，因而书以载谈，为众生发蒙也！吾奉旨为唯心宗立宗之初，带引正鸾游访弥勒净土，自是为众生诠释弥勒净土之殊胜，再则亦然为众生与弥勒净土契引善分缘，所谓“未修正途先结善缘”，此一佛缘之契引自是颇为垂危。贤生吾等登程吧！

勇笔：（合十顶礼）师啊！弟子求教一个问题，在慈尊下生之前有五十六亿年，如斯万古刻，东谈主世间娑婆界里漫漫岁月的变化，以您菩萨果位的神通，应可窥测末来的世界是如何。在不相背泄露天机，以及您权利范围内，可否涌现一些，列入书中以光篇幅。

菩萨：自然可以！在阎浮提的变化自然是平方而无常。依据当前纪录之历史，东谈主类漂后进化史可分红好几个阶段，是以在改日仍然是如斯；只不过五十六亿年却不是一个可以串通起来的时空，因而在改日追思考古将致中断某些时期；换言之，在此而至慈尊下生之时，将有二至三个劫厄，使通盘阎浮提生态变化。但在可见之改日东谈主类生活风俗的改变将是不言而喻，如食品的进化，将不致复古目前的型态，也因此而使东谈主身结构进而变化，其余诸如东谈主类有计划通信，目前属于低档次之通信以及言语，但改日将使东谈主类进行到灵意互通，此在修行普及的时候即可端倪立见。

勇笔：然而如今的阎浮提充满贪心份子，充斥扞拒静因素，更因东谈主心不思善，争执迭起，在在恶化了东谈主类生涯的世界，可能如您所言的圆满吗？

菩萨：轮回往复。所谓国之将一火必出妖孽，数十亿年长久时空中，世尊已预示灭后世界的演变，因此在此岁月中，东谈主类以及阎浮提的沧桑陵谷奥妙无穷当属势必，而众生未成究竟之前，必须濒临这五十六亿年，因此这漫漫岁月才有许多宗脉冷漠逃难之谈。

勇笔：若以您之机灵，这些言论正确吗？

菩萨：原则上都没错。就以唯心宗阐发弥勒法义而言，众生求生入弥勒净土，或者仅以往生兜率陀天，均是脱离此一阎浮提之浑噩；换言之，漫漫五十六亿年的修行长程，从东谈主间蜕变到兜率天或弥勒净土，实可幸免阎浮提的生态变化及祸劫。

勇笔：多谢师之开示！咦！当天已入净土，怎未见您护持弟子长身，这一齐行来，弟子然而不知目下景像是为何物？

菩萨：因为当天吾带引贤生参访一处殊胜之地，因而届时才让贤生全程传真记叙比较生动。

勇笔：哦！是哪个地方呢？

菩萨：就是慈尊说法的演法殿，阿谁地方乃慈尊为诸天佛菩萨、皇帝大神诸众说法之处。吾带引贤生前往，再让贤生记实传真。到了！此处即是演法殿。

勇笔：莫得啊！弟子没看到金璧辉煌的宫殿，好像仅有眼前几株龙树般的巨树，而此树倒是如佛经所载，每枝有七彩宝华闪耀，而枝上每叶各有千百万谈金光照耀，每树下有天女宝相庄妙，掌握各执佩乐璎珞演奏法音。再往前看去，只是一派平坦，地上不知是砂土照旧金粒，黄澄澄闪耀金光。哦！看到了有无数背影盘膝趺坐。嘿！弟子有点傲然睥睨的嗅觉。（此时身长可有三、四层楼高）只见这是一处宽广无限，由许多龙树所围绕，大地黄砂闪耀，细看俱是金砂，但在正中有一座华幔为帐，幡琉垂扬巨大，有整栋三层楼高的师椅，正中之上危坐一位大菩萨，只见衪面圆耳大，而且耳坠如扇，浓眉之间却是长成繁华，且皎洁如雪，那对眼睛有点眯眯，但仅这一线眼神可就不得了，宛如深潭清灈，就如一泓深潭潭面，紧接下来就是张着大口，应是笑口常开，只不过这一张巨口大约可以让飞机误以为岩穴藏进去，这应该是慈尊法相吧！自然免不了那一座宛如山丘的大肚。师啊！奇怪！刚才弟子还清晰可见慈尊法相，怎样如今只见慈尊法相一团金光护罩，弟子再也看不清慈尊法相了，莫不成弟子方才形容的过份，引起慈尊怪罪。

菩萨：非也！慈尊谈行深厚，金光外露，若非根基深厚者很难透过金光看见慈尊法相。适才乃吾助贤生之力，是以可看清慈尊法相。

勇笔：原来如斯！对了！慈尊法相居然是如今东谈主间所流传圣像的神气吗？

菩萨：非也！慈尊有三十二法相，相相好意思好，此一相乃因应引接末法遗众，慈心大愿，故显慈颜悦色之好相良友。

勇笔：弟子受教！围绕慈尊周围之佛菩萨及皇帝、大神等有不下千百万之数，黑压压形成万头钻动。啊！不对！应该是万佛大会，因为每一位聆法者，头上无论有发无发，却都是金光闪耀。哦！这奇景可比东谈主间的霓虹灯跨越愈加壮不雅了！只能惜有的看不清面庞，有的倒是可以看清是总是少，或者眉清目秀，或者浓眉大眼。师啊！这然而谈行浅深，因而金光浓弱有异的现象？

菩萨：是的！

勇笔：看这情形，慈尊已在说法，然而弟子却无法听到法音，这怎样办？是否可请您带领弟子去拜谒慈尊也好就近见佛闻法？

菩萨：贤生弄错了形容词，佛经所谓见佛闻法必可不退堕，其有先决因素，那就是必须莲花化身之后见佛闻法，可不是指贤生目前这样见佛闻法。

勇笔：您这句话弟子就不服气了！固然弟子照旧小东谈主肉身，难不成小东谈主肉身见佛闻法就没用吗？如果是如斯，有些诀要强调求明师何用？求佛都没用了，何况求明师！

菩萨：贤生可果然伶牙利嘴！吾所谓贤生目前这样见佛闻法，是指尚不成得等觉机灵而不退堕；自然此时见佛闻法那是大福缘，有助增上心、出离心、机灵根，并非不必，乃专指于佛经所谓之见佛闻法不退堕。吾知贤生之情意，只不过却被贤生的伶牙差点说倒了。

勇笔：弟子骄贵了，只不过是弟子趁此机会请您为此开示一番良友。对了！那怎样办！是您带弟子前往拜谒慈尊吗？（话落只觉耳中响起音律，启动只觉是梵唱，但仔细细辨之下却是一股细如活水，暄和语音在说法。）“所谓识，无论是心识、八识，实践上乃为了别的作用，无论八识其各样异名变化，也无论心识与六根、六尘、六境的互动，识体若有执着边见存在，即堕入轮回；因为识不仅对目下事了别分辨，它更可以承续无数夙昔各样种子，因而识执染着，我见、我知俱皆偏离，而识体作用亦因此偏离其正常功用；以不解事物由正知、正见所了别自然乃正见所得，否则一如盲丁不知县物，则其识体不但无有作用，以至误导作用。因而，唯识讲万法唯心。”师啊！这然而慈尊在演法唯识，弟子听来似懂非懂，万法唯心，那么心与识是否有分别？若无分别，是否可说万法唯识，然而识若不由心主又如何垄断？

菩萨：贤生疑问可再继续听法。

勇笔：是！（再细听之下）“心为八识之主，心王之法即为心识，故一心所在，即是可以影响六根功能，亦可垄断六根，而六根之净与受控，则与六尘、六境有其密切关系；但心王乃属我东谈主身为小东谈主之时，必须由心所主，但识体却由无数劫以来之种子储存而转流至七识，再依附于前六识，因而心识则是表与里之结合，由识体所保藏之种子未异熟之前，由心王主控前六识。简而言之，即是以目前的畏因慎行（即是由心主控）使识体的保藏种子不受，不受即是不受造功课的骚扰，引起变化业障档次显现，就可以不入轮回了！”呼！师啊！弟子总算有点 弄显豁了！不过要再档次分明的剖析，弟子恐怕仍要大费苦工，可惜机缘不够，否则常常聆慈尊演绎唯识，这本书文章完成，弟子大约就可将唯识理出个头绪来了！

菩萨：那倒是不够，众期望缘各自把抓。慈尊在此说法，六时不停，众生得生此土还怕不成建立。当天吾等就此扫尾了。回堂吧！

勇笔：师啊！回堂之前弟子求教一个问题，若要修行唯识定，如果还没将唯识不雅厘清，仅以一心想像慈尊好相是否可行？

菩萨：贤生所行酌定可谓是正定良友，不成达到唯识定，唯识定的意境必须是透辟寰宇万物，万法唯识所生，才能无漏无碍，必须渐渐来。好了！到堂，通宵至此。

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：可！吾回！

第十八回　加行所述得非得　 86 年 9 月 24 日

窥基菩萨　降

话：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。贤生可登程矣！

勇笔：（合十顶礼）师啊！您适才这二十字然而偈语？

菩萨：非也！此乃唯识论中第二十七颂，乃针对修行唯识之加行位而言。

勇笔：这谈理弟子懂少量。第一句现前立少物，现前是何意？立少物又是何意？

菩萨：现前即为我东谈主之识性所知；立少物即是有进犯也，就是说修行者的识性中有进犯。

勇笔：那么第二句怎会成立，若心识有进犯，怎样说是唯识性。

菩萨：以有所得故，因为我东谈主修行加行位须先历经暖、顶、忍、世第一位，此四位是修行四寻思不雅及四实如智的修行位；但暖、顶是四寻思不雅的有漏之学，忍、世第一位是无漏之学。此四位是以我东谈主心识之能取，以及心识所对之客境所取，将此二取印证认同所产生的决定智，固然已印可二取皆空，但在修行加行位之前，行者心中仍有所得，有所得即是执着，此一执着则难安住于唯识实性了！

勇笔：原来如斯！弟子显豁。哦！对了，弟子申诉您一个著书问题。先前著书之时，曾有终止著书之期，因而外院之纪行似乎稍有缺乏不足之处，是否可请您胆怯安排，弟子再补着追念？

菩萨：补游外院之纪行，若欲安排并非不可行。尔等若有此心，吾自然乐意安排。

勇笔：感谢恩师之悯恤！

菩萨：那么贤生此议是否详情？

勇笔：是的！弟子预计完备，再向您呈禀。

菩萨：好吧！当天吾带引贤生访游加行所。

勇笔：听您开示这加行所，似乎比资粮位又精进一层。

菩萨：自然加行位乃是欲达见谈位的加修行，因此谓之加行位。

勇笔：适才您开示二十七颂的颂言中，已指出在此意境之行者，因为不知现前尚有些许进犯，以为到了唯识实性的意境，而这进犯就是执着于有所得。那么您当天带领弟子游访加行所，即是参访此中菩萨修行的景况？

菩萨：是的！不过此加行所乃是外院修行晋菩萨果的考关，一般上生内院的菩萨已过了加行位的意境。

勇笔：就是嘛！弟子就想若大菩萨们心中尚执着于所得，那又岂肯开示众生，原来是让外院的菩萨们考验精进修行的地方。

菩萨：修行路漫漫长程，佛果更是不好修，若非大机灵、大根器以及无数轮回所累积的善福德，又岂肯获得，因此末法众生须知爱戴殊胜之净土法义加紧勤修。

勇笔：处死应运弘传实是众生福音。啊！眼前这个地方应是加行所了！

菩萨：是的！此加行所仅分二进，乃是分开修行四不雅及四智，因此并无加以分离红许多单元。

勇笔：但是弟子目睹却不同，前阵子弥勒净土中处处花团锦簇，金华万千，当天所见却是青檐土壁，一派朴素。

菩萨：是的！此加行所乃为弥勒三尊之大妙相菩萨所主理，为了使修行菩萨谈之行者能清除心有所得之进犯，相尊悯恤亲自主理为之说法，因而每进大堂即是演法厅。

勇笔：（此时师生俩已进入第一进大厅，居然像是一间教室，有讲台、讲桌，其下密密匝匝铺设蒲团圆座。）那么尚烦您带弟子访游修行的地方。

菩萨：可以！（话落，右转进入厅后，只见掌握各有配房，进入其中一间。）贤生看，此地有修行所是一种苦行，在布满幻景的地方寻思万法之泉源。

勇笔：（进入此室，仿似进入一个小寰宇，跻身有繁密的星球太空，而地上却是丛山高山荒凉，俱是生物不易长成的地方。）师啊！这一间小小小房怎样一进入其中，像是进入太空外星了！弟子曾去过游乐场，有些大型游乐区设有科技室，那种嗅觉就是如斯。

菩萨：谈家有句话说，放之则弥寰宇，卷之有如一栗，此乃法之欺诈，因为修行此意境之行者已具神通，因此必须使其法力无以阐述。

勇笔：这可真像障眼法。咦！弟子当今才发觉您怎没助弟子长身。

菩萨：贤生抱恙在身，长身不利，况且当天所游不加长身，岂非更是逼真。

勇笔：您果然高眼如电，弟子仅是小伤风良友，也难逃高眼。对了！这一进都是归拢种小房吗？

菩萨：正如贤生所言，只是障眼法结束！不过戏法东谈主东谈主会变，玄妙各有不同，此加行所第一进各室都有加诸法力在内，不过因应行者之心情有所不同。

勇笔：骄贵！骄贵！弟子书读得未几，不会用形容词，尚请您不见怪。

菩萨：贤生谈笑了！吾若见怪于你，当天可就要在此加行所再修行了！贤生说对不对？哈！哈！哈！

勇笔：相处以来，弟子第一次认为您是如斯温暖钦慕，弟子此后自然更可以宽心跟您开打趣了！啊！抱歉，言归正传，那么这些行者经过此室，就不消一一过关，只须通过其中任一室，就算过关了！

菩萨：是的！

勇笔：那么就请您再引弟子往二进去？

菩萨：好了，不过在此吾作一补充阐明。行者因为自以为已经安住于唯识实性，孰料这自以为有所得，却恰是安住于唯识实性的进犯，是以修行唯识必须显豁唯识悲悼空非有，有得却无所得的意境，二取皆空在暖、顶、忍、世第一位的四位中印可的决定智，却不是可以安住唯识实性，因为还莫得达到圆智，因此唯识所能，离识则非真。

勇笔：感谢师之悯恤开示！

菩萨：第二进大厅仍然是演法厅，吾带贤生往修行室参访。

勇笔：（如同前一进所见，仍有许多配房，进入其中一室。）师啊！这里怎样反而像是厨房，有灶有锅，还有一些作饭作菜的厨具呢？

菩萨：因为这里是在修行实智的地方，贤生看边缘中有个蒲团，那是供修行用。

勇笔：也就是说在此修行，要像东谈主间的光棍汉一样过日子。

菩萨：贤生会错意了！这里有像厨房的骚扰，而不必我方进厨房，在骚扰中去精修我方的实智。

勇笔：如若如斯，为何不让精修者跻身于繁华世界灯红酒绿，更能考验出机灵。

菩萨：是的！贤生所言这里也有。吾已说过，在骚扰环境中让行者去修行实智，由分辨名、事、相以至差别，再由寻思进入实智，就是加行所的主旨，亦然加行位的过程。

勇笔：原来如斯！

菩萨：那么当天加行所就游至此了！吾等回堂吧！

勇笔：求教您，这些外院的菩萨修行考关，游来确实缺乏，不知尚有几处，您是否可安排有进修的行者让弟子访谈。

菩萨：这些考关尚有二处，贤生所提议，吾也在安排，贤生稍安勿燥。岂不见游毕一处，吾便带引贤生游访内院大菩萨的修行谈场，如斯穿插庶免阅者没趣而跳过这一段。

勇笔：师之思虑周详，弟子显豁了！那下期是否带引弟子去拜见大菩萨。

菩萨：自然可以！好了！到了。贤生且归吧！通宵著书就此扫尾。

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！吾回！

第十九回　纵论各脉生兜率　 86 年 10 月 1 日

窥基菩萨　降

话：当天出游，贤生可以登程。

勇笔：（合十顶礼）弟子谨守！对了！上期弟子所提请补着本书空期之事，弟子拟订于每星期五本堂鸾期之时以金指妙法补着，尚请您胆怯安排，不知可行否？

菩萨：自然可以！

勇笔：那就感谢师之悯恤了！通宵您要带引弟子往何处呢？日前弟子接到一封来信，强调在此末法时期众生根器差，求生弥勒净土是简便而近，但其简便安在？求生到净土之众生，其历程又是如何？现今游访内院参访之大菩萨俱皆上品而生或是中品而生，但此俱为高阶上涨，于末法众生难有平直而实践之诱因，是否有可以改善？

菩萨：末法众生根器差，乃是指众生历经无数劫之轮回以来种因造业之禁闭，并非末劫众期望灵比前东谈主差；是以今时求生弥勒净土之行者并非限于低品求生，或是求生弥勒净土之行者大多会生于外院，关节在于如何发心？如何行持？吾知悉贵堂贤生为弘法传义颇费苦心，亦有一再呈请诸佛菩萨开示求生弥勒净土之法义，吾在此亦可提供众生一个平直简捷之法义。一、弥勒净土因在欲界天，与阎浮提同属一地，因此距离不远，愿力容易契引摄纳，无论慈尊之愿海或是众生之愿力简直无所进犯，就可融汇，这就是近。二、何谓简便？末法时期众生既是机灵不比前东谈主差，为何根器差？那就是末法时期东谈主心功利；况且跻身于一个着急又竞争的社会之间，对修谈发心怕不成受苦，发愿又怕失意既得，因此浮浮沉沈于轮回愁城之中。因此只须从闻见慈尊而心喜而跪拜而持念（念），如斯发心成愿力，融入慈尊愿海，种下无数劫以来佛缘之机会，再于日常中量力行持佛规礼节，律戒六事，每天并不须要经常刻刻而行，只须每天的闲静时刻记起行持，累积不息，那么完满可以上生弥勒净土，这就是简便。自然如果有东谈主闲静时刻愈多，精进修为多分，自然可以高阶上生。三、求生弥勒净土是机灵。所谓机灵，即是能够把抓此一异简便之诀要。弥勒净土与各方净土最大不同，即是它处于我东谈主所生涯之空间，不似其它各方净土是在阎浮提距离不可偻指辽阔之地，求生彼处之行者在东谈主间行持之精进与简便之处自然各有殊胜；但弥勒净土即是以众生根性染着之中可有归止，以小东谈主根器求生净土再精进修行，达成莲花化身，换骨夺胎，迈入究竟意境；因为小东谈主之行持，不易开脱通常根性，唯有先仗托外力离开阎浮提，使通常根性去掉一层束縳，再增上出离心，精进修为，如斯更胜在轮回中寻觅机缘，因此是机灵的精进。

勇笔：师啊！您这一软囊憨涩，弟子是心领意会，不过弟子的疑问是，求生到弥勒净土后尚有漫长五十六亿年，如何去濒临它？

菩萨：这个问题，吾早已说过，漫漫长程必须再精进行持，修至等觉意境，再与慈尊共下阎浮提。

勇笔：那是说求生到了净土之后，要有欲界天四千岁的修行，才能够修到等觉的意境，那么弥勒净土就不是究竟之处了？

菩萨：是的！在弥勒净土修行四千岁等于阎浮提五十六亿年。贤生认为在弥勒净土仅止等觉意境，但是在阎浮提却未必能够修成等觉意境；而且在弥勒净土有保证，那就是到了弥勒净土，保证能够修至等觉意境，而到了等觉意境，保证能够作陪慈尊下生阎浮提，龙华三会之下共成正觉；换言之，弥勒净土不是究竟之处，但却可以保证建立究竟佛果。

勇笔：弟子显豁！很抱歉再次劳烦您软囊憨涩，因为众生所求，弟子只好冒犯。这些以前您都陆续开示，而且三经中也有明载世尊金口开示，保证众生有心愿行即可得生弥勒净土；而得生净土之行者，最终必定作陪慈尊下生共成正果。如今经您明确丝丝入扣之开示以后，应该不会有这种问题了！另外弟子再就那封信的另一个问题求教，目前各宗脉如释教、鸾门、一贯谈的修子们如何来修为弥勒法义？

菩萨：空门之净土诀要，目前以弥陀净土，亦即极乐世界之说大为兴盛。佛徒目前修弥勒法义之行者，举世之间恐不出五万之数，而且尚包括缁众、在家众；因此弥勒法义实有必要加以宏扬，唯此机运仍在东谈主为之努力。鸾门求生弥勒净土，一如空门一般，因为鸾门应运在普化；若以空门之界说而言，鸾门乃行大乘度众之义，只不过鸾门修子重在生手善事，少及内行修为，因此弥勒法义与鸾门宗旨恰好相得益彰，实行大乘共度，可及表里，因此今时之应运时机乃是佳妙。而一贯谈修子就最迫临于弥勒法义，因此精修一贯谈修子颇多得生内院，当天吾带引贤生往谒。

勇笔：弟子感谢！只是主义地到了没？

菩萨：早已到达，只不过吾俩谈吐之间，吾延缓脚步，好使贤生畅意泛论。

勇笔：果然感德！目下这座大殿然而主义地？

菩萨：然也！此殿名曰“参法殿”，乃是各级菩萨相互切磋、交换心得之联谊谈场，贤生随吾进入。

勇笔：弟子谨守！（随师而行，只见殿前有九阶，拜相封侯，阶梯正中有百鸟朝凤图，只见凤鸟涉笔成趣，展翅欲飞。上得阶梯，大殿骑楼掌握各有八柱，宏巍可知。大殿设有八座，中有玉炉祥烟褭褭缭绕，八八六十四座。其中有十数座上有东谈主，所谓有东谈主是出家众、在家众俱有；换言之，已非佛菩萨良友。此时窥师走向靠左一个座位，阿谁座上有一缁，一在家，二东谈主此时亦已起身。）

菩萨：贤生目下这二位，缁者乃普泰罗汉，罗汉乃明正德年间继传唯识学，求生弥勒净土有成之法师，今时已得生内院菩萨。另一位在家众，乃明末王肯堂 居士，亦是继传唯识学有成之东谈主，但在生是属天命一贯谈谈子，今得生内院，亦得菩萨果位。

勇笔：弟子参见二位菩萨。

法师、居士同声曰：贤生免礼！吾等亦向窥师见礼！（言毕单掌问讯，恭向窥师见礼。）

勇笔：弟子冒昧！求教菩萨王肯堂，为何您已证得菩萨果位，仍然落寞在家装束，是不是俗家居士亦可证得菩萨果位？

肯堂：贤生有所误解，因为知悉贤生当天随窥师至此著书，因此吾乃以在生之相与贤生碰头，有助了解。吾目前证得菩萨果，早已舍俗相而受戒行矣！

勇笔：原来如斯！那么弟子再求教，一贯谈在明末就已在大陆上传谈了吗？

肯堂：然也！一贯谈谈脉衍绎，在达摩祖师来东土之时，谈统仍然一脉相通，只不过谈旨由明而暗，其中变数自然相对于运数。

勇笔：这个谈统演绎弟子弄不明晰，但是弟子想求教的是，在您阿谁时候是以何分缘而得生弥勒净土？是不是扫数的一贯谈谈子都能得生弥勒净土？

肯堂：贤生这问题问得好！并非扫数一贯谈谈子都能得生弥勒净土，不过一贯谈谈子若要求生弥勒净土则比一般众生更简便、更可高阶得生弥勒净土。

勇笔：这是为什么呢？难谈慈尊较厚于一贯谈谈子而薄于一般众生？

肯堂：非也！因为一贯谈乃以领天命而降命于东谈主，以弘传正途，并以慈尊为掌谈盘之祖师，其中就已种下与慈尊结缘之机会。再经由一贯谈前东谈主、点传师（即司理）、讲师等先进资深谈子以传承天命，而引导后进精修佛规礼节，则此愿力融入慈尊愿海，更胜一般众生一筹，是以一贯谈谈子求生弥勒净土比一般众生更易更高；而也因为一贯闲话命降于东谈主，因此也容易因东谈主之误执而误导，因此并非扫数一贯谈谈子都能得生弥勒净土。

勇笔：多谢菩萨开示！那么以菩萨远瞩，如今一贯谈谈亲要如何才能得生弥勒净土？嗯！应该是说要如何才可使一贯谈谈亲乐生弥勒净土？

肯堂：一贯谈法义之中，乃为佛谈妙谛双修，有严苛之佛规礼节，即戒律，有开班进修作悟理期望灵，因此一贯谈谈子已具备往生弥勒净土之六事行法中之二、三事，差别仅在乐生弥勒净土作弥勒家族之愿心尚未发出；因此一贯谈谈子在行持中能有此发心，亦即加上乐生弥勒净土作弥勒净土之家族，以此而延长出拜佛、念经、念经，则必可得生弥勒净土。

勇笔：感谢菩萨开示！啊！对了！如果一贯谈谈亲这样作念，会不会相背本谈的教义？

肯堂：自然不会！一贯谈本就以慈尊为主，修行祖效法义，岂是相背本谈。

勇笔：那就宽心了！对了！菩萨尚未开示您以何因由得生弥勒净土？

肯堂：吾在生因志趣于唯识之学，因而与另一位王庵 居士颇有研究《唯识卅论》，想要继传唯识学，奈何慈恩一宗经疏，历经唐、宋、五代、十国至元之战乱，早已散佚失传，因此吾苦心征集相干尊府，因此被点传师（其时已具颇大权利）责骂，吾心想唯识学乃本谈祖师之心法，为何受斥？其后始知祖师受庸俗之辈假藉托生，甚至倡乱，因此本谈那时遏制说起弥勒之名。但吾却一心思慕慈尊法义，乃不顾先哲责骂，着成《唯识注疏》，并依弥勒法义求生弥勒净土，乃得生弥勒内院。

勇笔：原来菩萨尚是继起绝学之智者，是否有机缘也教教弟子？

肯堂：只须贤生肯闭关修行，吾当乐意周全。

勇笔：弟子在此先行感德感谢，弟子闭关之时，菩萨可别忘了！

肯堂：不会！贤生只管宽心！

勇笔：另外弟子求教普泰菩萨，您又是以何分缘得生弥勒净土？

普泰：吾汗下！固然以出家众而慕唯识学，但在生之时，因历经前朝之战乱，故虽也着成唯识学，但却无肯堂 菩萨之乐生心，仅以缁众苦修慈尊法义而得生弥勒净土。

勇笔：原来菩萨亦然继起绝学之智者，那果然弟子之幸，得能拜谒。

普泰：贤生好说了！当天吾无可补助篇幅，倒是沾光列于书中，吾汗下了！

勇笔：菩萨果然客气！当天著书也久，改天弟子闭关之时，也请菩萨并同指教是幸！

普泰：自然有那么一天，吾也乐于周全。

勇笔：那弟子在此先行拜谢！差未几了，师啊！咱们回堂了！

菩萨：可以！（就在师生等四东谈主见礼告别后，回堂路上）

勇笔：师啊！这二位大菩萨的文章是什么，弟子忘了问，是不是再回头去求教？

菩萨：不消了！他们二位生前文章多有三十几部，怎样列得了。好！已到堂，贤生且归吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！吾回！

外院补记第一趟　谈亲谈往生始末　 86 年 10 月 3 日

窥基菩萨　降

话：通宵应贤生之请，再游兜率陀天际院，以补强外院纪行之空失，贤生登程吧！

勇笔：（合十顶礼）师啊！外院访游时，鸾期之际或因请假或因另有公务、接旨，因而空失，今再补着，弟子索尽枯肠，实不知如何入部属手，因而尚请您胆怯安排。

菩萨：外院补强，吾等何妨从外院众生在濒临欲界通常根性蠢动之际，在兜率陀天可不退心肠、志趣，仍能精进来入部属手。

勇笔：其中殊妙，劳驾师之安排。

菩萨：自然！进入兜率陀天，贤生可有不同感受？

勇笔：是啊！近期以来，参访弥勒内院，满是殊妙奇景，外院虽有与阎浮提相隔的自然禁戒，只不过外院众生就不成跟内院佛菩萨那种灵光闪耀、慈和祯祥之气相比了！

菩萨：贤生着相了！在贤生树大根深的不雅念中，内院乃为佛菩萨之所居，因而弥漫悯恤祥和；外院众生根性，一如阎浮提地，欲业根障俱重。唯贤生可知，外院仍是慈尊愿海摄纳众生不再退堕之所，岂是一如阎浮提。

勇笔：师啊！弟子非此意。外院之所在，倒像阎浮提谈场，有精进修行者，有受欲业骚扰之修行者，都是在修行，只是根业之障仍在，因此形成杂沓，是以，应该说外院是阎浮提谈场之镌汰写真。

菩萨：这一说，算是贴切，只不过在兜率陀天际院进修，却可幸免轮回的劫累，致使灵性受业根的缠扰加剧。

勇笔：师啊！不辽阔有一位坤谈修行者，弟子见她好像修行不甚如意，让弟子去跟她谈谈好吗？

菩萨：可以！贤生去吧！

勇笔：（向师见礼后，行向一位年约卅余岁，正自皱眉不耐的坤谈坐息处行去。）这位师姊，弟子乃是南瞻部洲台湾丰原懿敕拱衡堂的正鸾生，当天有幸获得窥师带引游访兜率陀天，见师姊在此像是遭逢困扰，特来求教，若能因此而开悟寰宇有缘众生，师姊可果然善事无量。

师姊：哦！原来是鸾门正鸾，失敬了！吾辞世乃为香港地方喜德佛堂的谈亲，姓曾名香悦 。啊！大菩萨莅临，弟子拜谒。（原来她正看见窥师也在，连忙拜见。）

菩萨：不消得体，尔且与勇笔贤生泛论。

勇笔：是啊！是啊！师姊进修好像不太顺遂，到底是何因？

师姊：吾生前因是谈亲，乃知有弥勒三经，慈尊在欲界兜率陀天建立弥勒净土，因而志趣求生，谁知却仅只来到外院，而进修之间，心结不解，因此纷扰不安。

勇笔：（哇！这然而反效果。）请问师姊，您既是谈亲，而且求生弥勒净土，而且也来到兜率陀天。容弟子求教，师姊往生之时，可有受慈尊放光接引。

师姊：吾归空之时，并非受到慈尊放光接引，只是弥勒三尊中法华林菩萨率同无数天东谈主，接引吾来到外院。

勇笔：师姊既是志趣于弥勒净土，却未能往生内院，见佛闻法，想必有所不足，可否请师姊叙述一下，生前如何修行弥勒法义？

师姊：吾从弥勒三经中知悉，只须闻信弥勒佛，跪拜弥勒佛，持诵弥勒佛，就可往生弥勒净土，因此就是如斯修行。

勇笔：但是，师姊可知弥勒净土犹有表里院之分，犹有三品往生之分？

师姊：知谈啊！吾在生前，也有香花妙供供佛，也有精研经典，也有持斋守戒，虽非六事王人全，但却也可在三品中修行多分，而不至尚在外院良友。

勇笔：这……师啊！这位师姊说得亦然，为何会如斯？请师赐示！

菩萨：贤生听真：这位曾 姓行者，在生虽有行持，但彼有犯二戒，乃成愿力不足，因而得往生外院再进修。彼所犯二戒：其一，愩高心谤谈正信，因彼虽为佛堂谈子，但却悲悼好争，以本谈为尊，斥他宗而虚构。其二，彼志趣虽有求生弥勒净土，作弥勒家族，但仅行见佛欢喜、跪拜、持念良友，其余供香、花、研经典、持斋戒，均为本谈修为，未作回向愿生弥勒净土，故其愿力未足往生内院也！

勇笔：哦！原来如斯！师姊啊！您听显豁了吗？窥师开示，您的行持未作回向愿生弥勒净土，是以才得生外院良友。

师姊：闻师一席话，胜读十年书。难怪经云“见佛闻法不退堕”，弟子阅三经时也知谈行六事，必须回向，愿生弥勒净土，只是未将之耀眼，以为在佛堂的修为就可契引到弥勒祖师的愿海，果然感谢菩萨开示。

菩萨：免礼！这亦然尔机缘福厚，参与著书，因此可得冲破此一关卡。

勇笔：师姊在进修的困扰，就是这股无名。

师姊：是的！忿怨扞拒，因此灵性浑噩，影响进修。

勇笔：那可否请师姊再谈谈生此净土之中有无较特殊之处，也就是说请师姊叙述一下，受到法华林菩萨接引到此至目前的不详情形。

师姊：自然可以！吾归空之际，灵神出体后，忽觉一谈白光照耀，举目望去，只见一位身长高巨，灵光闪耀的大菩萨率同无数天东谈主伫立在半空中。吾步上白光之上，就追随大菩萨及众天东谈主来到此处。其时，心想这位大菩萨皮毛固然不是弥勒祖师，但料想经上有云“弥勒菩萨有卅二法相”，也就漠不关心。谁知来到此地，大菩萨就引吾到一个地方叫“再生殿”。吾入后，一缕灵神就往一位天女肚中射去，再由天女孕育更生，从此就在此进修。

勇笔：师姊进修之过程呢？

师姊：这少量抱歉了！吾来此不久，是以无法具体文告，照旧请正鸾向别位访谈吧！

勇笔：好吧！真谢谢师姊的一番话，让众生显豁了许多道理。师啊！走吧！

菩萨：贤生既已访谈完毕，吾等回堂。

师姊：恭送大菩萨。（就在师生三东谈主见礼完，往回堂路上走。）

勇笔：师啊！这个“回向”、“愿生弥勒净土”，看起来悲悼常垂危了！

菩萨：自然！“回向”是志趣的主义，“愿生弥勒净土”是愿力。修行莫得主义、莫得愿力，那来的归宿。贤生到了！且归吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！搁笔！吾回！

外院补记第二回　再生殿天女胎育　 86 年 10 月 10 日

窥基菩萨　降

话：志趣求生净土，信愿行。信者信心、信仰，有信心知净土之珍藏，仰净土之殊胜；珍藏在可潇洒轮回，殊胜在可成等觉功果，再作陪慈尊下阎浮提证成正觉佛果。愿在乐生，有愿乐生，有正确体认之仰止。后果就在如何行持。贤生登程吧！

勇笔：（合十顶礼）师啊！这一番话可说须生常谭。信愿行，在修谈过程中，应是一体适用，关节即在如何行持，对不对？

菩萨：然也！

勇笔：是以欲求弘传弥勒诀要，是不是有必要将行持法义详细传布。

菩萨：然也！不过信愿行虽是须生常谭，但是众生如何起信仰心，如何乐生弥勒净土，却是如今仍须大肆鼓吹之处。

勇笔：依师远瞩呢？

菩萨：自然是由慈尊法义妙谛入部属手。换言之，也就是让众生多接受慈尊法益，而要如何才能作念到，贤生可知？

勇笔：弟子认为宣传。也就是提高慈尊著明度，像某些东谈主事物经过媒体大肆炒作，曝光率高，众东谈主就周知。今时亦同，只须密集宣传慈尊法义、诀要，渐渐让众生知此一位佛菩萨，诀要之法义又是如斯殊胜简便，当可渐收传法之效果。

菩萨：那贤生就入部属手办理吧！

勇笔：弟子谨守！对了！弟子求教，前期您开示回向之垂危，今若有志趣之行者行持弥勒法义，要如何回向，是否有考究回向文？

菩萨：常常之回向文为：

愿生弥勒净土中。莲开便见慈庄严。

即得不退无上谈。再随菩萨下阎浮。

今有弟子某某某。乐生兜率作者族。行持诸般善善事。回向愿海消业障。

故亦可以此而为，或者随念弥勒净土均可。

勇笔：那么，以后本堂鸾训、鸾书中均以此回向文公布，使有缘志趣者时作回向，早结佛缘，以利求生弥勒净土之机。对了！前期曾 师姊有说起再生殿一事，是否可请师带引弟子往游？

菩萨：自然可以！贤生随吾行。

勇笔：感谢师之悯恤！弟子再求教一个问题，兜率天之时刻与阎浮提不同，但通常有暮夜与日间吗？如有，是如何形成？如无，又是如何计时？可否恭请开示？

菩萨：自然有白画暮夜之分。而日间之光，乃由南边丙丁真火之炽盛而光，暮夜则为南边丙丁火缩弱而暗。

勇笔：然则地球之是以有白天暮夜，是因地球绕太阳而运转，濒临太阳为光，背对太阳为暗，形成昼夜。难闲话界亦是如一圆球运转，而成光暗之昼夜吗？

菩萨：非也！吾已明言乃由丙丁之南边火盛与弱而分白天暮夜。

勇笔：那南边丙丁火在那儿？

菩萨：南边乃在寰宇之极南，火为源泉不尽，仅有盛弱之分，此乃起始阴阳之气而成。

勇笔：也就是说寰宇之中，就有五行金、木、水、火、土之成，而为寰宇万物之源。

菩萨：五行佐万象衍化，即是相互克制，相得益彰之谈。

勇笔：弟子显豁！感德受教！

菩萨：再生殿已到，贤生看吧！

勇笔：（只碰头前乃为一处金壁辉煌之大殿，其后绵延不知凡几，屋舍栉比，密密匝匝，难以数计。）师啊！这一大片房舍是何作用？

菩萨：此房舍乃为胎育天女之产房，每东谈主一舍，为因应求生兜率天弥勒净土者众，故已有无数精舍准备。

勇笔：师言“产房”，又曰“精舍”，到底是产房照旧精舍？

菩萨：是产房，亦然精舍；因为胎育天女产下得生之天东谈主诸众，并非一般阎浮提众生之坐褥一般，仅是静坐之中，由玄关出窍之灵胎；故，可说产房，亦可曰精舍。贤生可自往参访。

勇笔：是的！弟子倒是应该去望望。（师生二东谈主走向殿后之产房。）啊！居然！是精舍。（只见每一房舍之内，有大小二座蒲团，对面而设，而每间房舍俱有慈尊法相之圣坛。）师啊！可否请带引弟子往一处有天女所在之精舍，弟子拟求教一些问题。

菩萨：自然可以！（说毕即引往一间精舍。只见其内正有一位天女正坐如如，头顶一缕白烟，由淡而浓，终致浓浓不化后，玄关猛迸光华，则见有一条小东谈主影由玄关显现，渐渐由虚而实，终致成东谈主。）贤生看，天女胎育之后，当场怜惜此灵胎。

勇笔：弟子看到了！（原来此一小东谈主影由天女玄关出身后，天女立行将之趺坐在小蒲团，并教导他什么。）师啊！弟子可向前往问问吗？

菩萨：可以！（向前往，只见天女正在说法。）

天女：善孺子，尔已来到兜率陀天，今借我胎生成，见慈尊法相，迅速向前拜见。（只见天女说毕，立即教导灵胎跪拜慈尊圣坛，然后便再教导静坐。）

勇笔：天女！弟子见礼！

天女：哦！贤生不必得体，弟子见过大菩萨！

菩萨：天女艰苦了！无须得体，可与贤生泛论，以弘传净土法义。

天女：谨称职谕！

勇笔：弟子求教，这生养灵胎需时多久？

天女：自入胎后，吾须用功入定，以作胎育，故必须一日彻夜始由玄关生出。

勇笔：那么入胎前后过程，天女是否有如阎浮提坤谈坐褥一般倒霉？

天女：尚不致倒霉，但必须专注坐息，以作胎育，就是如阎浮提之胎教一般。

勇笔：那是否会有胎死腹中之事？

天女：不会！

勇笔：那在天女无胎育之时，都是在作什么？弟子听菩萨开示：兜率玉阙一天彻夜，阎浮提地就是漫漫长日，不知您们的净土一天与东谈主间一天过的有何不同？

天女：是的！兜率天的时日与阎浮提不同，但贤生是以此心执而误见，不成以阎浮提数的壹佰肆拾万日的总额换成是兜率陀天的一日，在两个时空的顺应不同。

勇笔：您的谈理是说，在此一日的嗅觉跟在阎浮提一日的嗅觉一般。

天女：也不尽然！有点访佛南柯一梦那种时日流转，不成直观而论。

菩萨：贤生不易懂，吾补充。在兜率陀天一昼夜等于阎浮提壹佰余万万古日，但在此净土中逾期日，因时空的不同，故在净土中将非过一日像过阎浮提百余万日的漫长。

勇笔：这样弟子懂了！算是有这样算，但在此的嗅觉没那长，这就是顺应问题，那弟子改天倒要访问这种日常生活的体验。对了！再求教，灵胎生下后，又是怎样情形呢？

天女：每位灵胎生下，就向大殿执司吏呈报注籍，再由大殿执司分拨。

勇笔：哦！原来大殿就是办公地方，难怪那么金壁辉煌。对了！灵胎生下是一个小东谈主影，那么他的成长呢？

天女：灵胎生出是小小东谈主形，但那仅是出胎之时，因应出窍简便，一生出后，即成求生之时所具体相。

勇笔：弟子显豁了！感谢您悯恤教示！那我等且归吧！

菩萨：好！吾送贤生回堂。到了！贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！吾回！

外院补记第三回　会意水瀑亦失业　 86 年 10 月 17 日

窥基菩萨　降

话：暧昧是悟觉之理域；弥陀是极乐之净土；弥勒则是慈心无量的愿海。但兜率天是“生补佛处”，今修复为弥勒净土。为何慈尊承命付嘱度尽世尊遗众？是乃世尊知明慈尊之无量慈心愿海，是知兜率天之弥勒净土因应末法众生之缘机也。贤生，吾等登程往兜率天去吧！

勇笔：（合十顶礼）师啊！暧昧理域、弥勒净土在阎浮提已哄传法义，今弥勒净土之法义，却仍是任重谈远啊！

菩萨：然也！贤生加油了！

勇笔：弟子勤奋而为！对了！外院众生要濒临漫漫的时日，这种漫长的时日，绝非阎浮提的一年二年可比，想起弟子在从戎时短短三年，却是过活如年。今在外院之众生。固然是为求证得等觉意境再作陪慈尊下阎浮提共成正觉。但是，现实总归是现实，他们在兜率天弥勒外院的日子是怎样过的！师啊！是否著书的贪图，着墨于此多少量？

菩萨：自然可以！当天吾等就信步而行参不雅一些外院的行为。

勇笔：好啊！好啊！（师生俩进入兜率天后，穿过无数由巨大龙树所形成的师椅，以及八味法水的修行场，行行复行行之间，却见有颇多天东谈主从八味法水旁起身，或者从师椅谈场散去，只见他们个个都神情愉悦的迈着要领往四方散去。）师啊！这些天东谈主好像是放了学的学生一般，满日的学习后有所得的欢愉平缓，更有解放紧绷神经后的欢娱。

菩萨：是的！上完课，可以去好几个殊胜奇妙的地方，是以天东谈主们都很欢娱。

勇笔：师啊！您所指的天东谈主们是否包括那些佛经纪录由皇帝、大神所化的百千万数的天女们，而这些天女既是由天福力所化，是否只是空幻空幻？

菩萨：贤生曲解经意了！皇帝以天福力所化，天力其意即指神通力，乃以愿心为机，福报为力，将一些在家众摄化入兜率陀天为天女；换言之，这些天女都是佛辞世之前，修行不足，受大神愿力所摄化而显现于兜率陀天，其意亦如一般求生弥勒净土之众生一般，仗受外力而求生入弥勒净土。

勇笔：弟子受教。师言外院有好几处殊胜奇妙之地是那儿？

菩萨：当天吾等往游即是其中一处，名为“会意亭”，乃是一处可各自寻找闲话对象的失业处，就像是阎浮提的“交谊厅”一般。

勇笔：寻找闲话对象，师啊！您点明这句话，可有特别含意？

菩萨：有的！在弥勒净土中，内院佛菩萨是莫得时空环境的进犯，可以垄断自由一瞬往来各处。但在外院天东谈主，则因欲业未尽，根障尚重，只能会意相互之间自无量劫以来的牵缠因果，而泛论数百千劫轮回之功绩，仿佛阎浮提地老东谈主约聚，闲扯家常即是。

勇笔：原来如斯！弟子显豁了！啊！眼前这一处有百千万数的凉亭，瑞霭弥漫，祥氛流绕，莳花异树，虫爬鸟跳，祥禽瑞兽，信步穿越于亭间小路。回廊曲池，鱼跃水净，点点东谈主影，散乱亭中。哦！好一幅东谈主间仙画。师啊！这里然而“会意亭”？

菩萨：然也！

勇笔：师啊！吾等也进入这一座画中妙景吧！（师生俩也从小路步行，随着径谈两旁散乱凉亭，而爬虫抬头，或吐丝，或嘶鸣，但却无腥恶气味，反而隐隐幽香。鱼跃落水，噗通！噗通！却非杂吵，反而类如梵韵，节拍顿挫不躁。这时却听得隐隐东谈主声，竟是说及洪荒时间两东谈主互斗而至相识的事情。）师啊！这俩东谈主的分缘竟是在好几万年前了！

菩萨：是的！无数劫以来分缘已形成，乃至累世中各有显现成缘。

勇笔：（探头一看，只见不辽阔亭内正坐着二位眉清目秀的坤谈，她们兴味盎然的诉说着，无数劫以来两东谈主之间造作的业因形成交会的分缘，她们的神情有点欢喜，也有点沉醉，更有些许顾虑。）师啊！偷听东谈主家的微妙是不是不谈德，尤其是坤谈？

菩萨：贤生谈笑了！这不是微妙，这是在此之天东谈主，展现灵犀交会的闲话。况且，这亦然一种乐趣，东谈主乘根性有恋眷怀旧的情感，在此就是让此根性尽情阐述。

勇笔：那是否会对进修有碍？

菩萨：自然不会！凡事诱惑比遏制更佳。大禹治水之是以奏功，比其父鲧更胜就是大禹以疏泄洪谈，取代其父之用进犯，一朝遏制过久，爆发即不可收舍。

勇笔：弟子受教了！（此时穿过回廊，又到了一处有一谈水瀑下泻，洼底成潭的地方。）师啊！这是那里，为何那么多东谈主坐在瀑下冲澡，而沉迷又不脱衣服，而且是用打坐。哦！不对！不是沉迷，是冲水良友，他们并莫得沉迷。

菩萨：此处叫“八味法水瀑”乃是八味法水渠的泉源，天东谈主们在此受法水净沐，一则洗身涤尘，再则净心除障。而且，法水沐身惬意脸色。

勇笔：弟子可试试吗？

菩萨：自然可以！

勇笔：（不等菩萨话完，即已疾驰往那瀑下凸出石座上跑去，一不小心，却先跌入潭中。）师啊！救命啊！（谁知潭水虽不知浅深，但却不会下沉，在潭水中浮飘，挣扎游荡之间，也只溅起水花水箭，却不会下沉。这时也有好多天东谈主亦跳入潭中嬉水了！）师啊！弟子可以多玩些时候吗？（话声一出，只见这里天东谈主个个都肃身向窥师见礼，只见形成水瀑冲泻之下肃身而礼的东谈主，个个灵慧稳健，颇有庄严威望；而在水中浮立见礼之东谈主，犹如天际飞仙，也像触水而立，那种情形，好像神通高大的神气。）

菩萨：贤生玩吧！不过，可别玩真切！否则一趟到阎浮提，说不定贤生的犬子已经比贤生老了！

勇笔：那不好！当天游了二处，师啊！且归吧！下次再来玩。

菩萨：好吧！吾等回堂了！

勇笔：师啊！这兜率陀天可果然有好多好玩地方，以前您都不带弟子来！

菩萨：渐渐来！贤生当可在以后发觉更多好玩的地方，好了！到堂了，贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可，吾回！

外院补记第四回　前置补修欲梵境　 86 年 10 月 24 日

窥基菩萨　降

话：贤生通宵再游外院，吾等登程。

勇笔：（合十顶礼）师啊！访游外院，是否以刻画外院胜景，以使众生乐生此土，较能达到宣扬弥勒净土之功。

菩萨：先使众生心生欢喜，种此善缘，再阐发法义，自然是一种方法。

勇笔：您也赞同弟子见解，那么就有烦师之安排，带引弟子游访一番。

菩萨：当天吾带引贤生访游外院“欲梵境”。

勇笔：何谓“欲梵境”？

菩萨：世尊辞世说法，曾以教导善众以布践诺功而得生天，此一生天，乃是有其时间配景。其时印度民生困苦，在生受苦磨，因而世尊教导时东谈主以行善来累积功果，而累积功果在身后就可以生到天界，而此天界并非潇洒轮回的究竟之界，乃为六谈轮回之天谈良友，是以，外院“欲梵境”即是其时众东谈主生天后所荟萃之处。

勇笔：师之意，是指其时印度东谈主固然接受佛法，但是却还没到修行究竟，而只在欲界兜率天的欲梵境。

菩萨：是的！贤生可耀眼到此境的不同。

勇笔：有啊！行程已由夜而明，应是进入兜率天了，只是却没见到八味法水渠，也没见到那些龙树、那些奇景，只见遍处是异草奇花，珍禽奇兽，还有瑞蔼氤氲，间而有千百谈珠光宝华耀烁。而游荡其间的东谈主们，一如凡众莫得灵光强炽，莫得长身高大，也莫得兢兢进修的东谈主们，见他们神情，好似到了一处鱼米之乡，无牵无挂的在晓行夜宿。这里然而“欲梵境”？

菩萨：是的！这里仅只是欲梵境的边缘良友。得生至此的东谈主，大都是世尊辞世说法的信众，他们受释训诲，知行布施勤修善事，为的就是要得生天界。

勇笔：弟子可否找东谈主谈谈？

菩萨：可以。

勇笔：（此时正巧走近一位肤黑眼黑的印度东谈主种的干谈，大约五十余岁，就顺遂拉住。）这位大德，抱歉！可否请问您些问题？

那东谈主：咦！你这东谈主穿着一袭长袍，看起来文质彬彬。啊！还有大菩萨，喂！你们快来，这里有大菩萨可参拜。（说完当场对窥基菩萨参拜，而且随着他的叫声也来了一大片男女老幼的东谈主，黑压压的跪了一派。）

菩萨：你们不消得体！当天吾带引一位正鸾行者来此访问，你们各自去玩，阿硕尹你留住来跟行者谈话。

勇笔：（随着窥师话落，众东谈主见礼后散去，那位叫阿硕尹的印度东谈主就站在掌握。）阿硕尹大德，请问您在此作什么？

阿硕尹：莫得啊！在此过的无牵无挂，整日里就是在山水之间嬉戏，捉鸟哺养，采花闻香，与鸟兽为伍，与花树作伴，这都是我在生前背叛释迦真东谈主的训诲，努力行善事所得的天福报。

勇笔：（阿硕尹说这些话时满脸得意的神采。）再请问，您来此有多真切？

阿硕尹：大约有不足一日的时刻，这里我还没游透，尚不大熟。

勇笔：刚才您说在生有听从世尊的训诲，而身后得生在此，那可见您是二千余年前的东谈主，而来此净土却不足一日。

阿硕尹：这位行者您说什么，我听不懂。

勇笔：哦！没什么。对了！您在此游乐就是所谓的得生天界的福报，莫得再精修吗？

阿硕尹：有啊！咱们在此有一些时刻是在诵念“南无当来弥勒佛”及拜弥勒佛，其余时刻任咱们作什么，想去那儿都行。

勇笔：那果然谢谢您！您去玩吧！（师生又继续行去）师啊！那他们在此都无所是事？

菩萨：在此“欲梵境”的东谈主，因为是颇多受佛法训诲，但只知行善善事，而求得生天界之福报，并不知精修；因而，先在此受补行弥勒法义，再入外院进修。

勇笔：师之意，这里照旧外院之边缘良友。

菩萨：是的！

勇笔：这可果然大框框里的小框框，画中另有画了！

菩萨：不只弥勒净土有表里院及边缘意境，任一净土都有；就是大乘不共土之弥陀净土，仍然在净土边缘，仍有所在，供未足进入净土者暂行居住。

勇笔：这可果然悯恤。只须能够上了天，得生净土，就要设法使其不再堕落至阎浮提去轮回。

菩萨：是的！此去梵欲境尚有甚多各档次之胜景，如目下乃属已知天福报非究竟，有志进修，但小东谈主根性仍在之谈苑。

勇笔：（只见目下所立之处，花木扶疏，虫鸣鸟叫不缀，但其音声，听之不骚扰，但亦非梵音。）师啊！这里好像比刚才那儿更有“谈气”了。

菩萨：是的！刚才那儿的东谈主，只知享受天福报，固然有功课念经、拜佛，但终归不知进修，这里就有谈场供慧根更显的东谈主进修。

勇笔：（走进一座精舍，只见庄严稳健的精舍中，有座大弥勒法相，而四周森林遍布，可见隐晦中有东谈主正在努力坐工，见他们个个神志安祥，倒是颇有所得的神气。应时有位坤谈从静中醒来，一见菩萨就拜。）师啊！弟子想跟她谈谈。

菩萨：可以。渊米倪不消得体，尔可与这位行者谈谈。

渊米倪：弟子称职谕。

勇笔：这位师姊求教，您在此是作什么？

渊米倪：我在生前笃信佛法，只能惜根器太差，在生修行不足菩萨谈行，身后有天福报得生天界，是以把抓缘机，加紧进修。

勇笔：您在此是整日进修吗？

渊米倪：我来此还不足一日。不过，进修是自觉心，如果无法静心进修，可以到处去走走。这谈苑中，有颇多灵兽，可以跟他们玩，而且有许多灵兽会给你开示。

勇笔：怎样开示呢？

渊米倪：比如说，你不开心时，他们会逗你玩。而他们在见到佛菩萨时也会为参拜，让你知所礼敬。而且在进修时他们会为你护法，当你进修有逆境时，他们会帮你拉回现实。

勇笔：这真奇妙，弟子可不可以去望望？

渊米倪：这必须是可遇不可求，随缘遇上，我无法带你去。

勇笔：谢谢您！您进修吧！不惊扰了。师啊！且归了。

菩萨：可以，走吧！

勇笔：（三东谈主互别）师啊！为什么以前著书时，莫得游到这些地方呢？

菩萨：这里正本是安排在终末的阶段，不过贤生们有心所求，是以吾就带引贤生来了。好了！已到堂中，贤生投灵吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可，吾回！

外院补记第五回　权势方福中启悟　 86 年 10 月 31 日

窥基菩萨　降

话：六谈轮回，按次训诲；佛之机灵，对应付治，以启众生，按次行持觉路。

勇笔：（合十顶礼）师啊！佛陀住世，说法不息，在印度地方之东谈主，果然福缘深厚啊！

菩萨：固然如斯，佛法绝非局限于印度一地良友；证诸当天，佛法几遍五大洲。今时众生比诸昔日印度众生福缘不遑多让也！好了，吾等登程吧！

勇笔：是！师啊！当天所游何处呢？

菩萨：日前游至梵欲境，当天续游“权势方”。

勇笔：何谓权势方呢？

菩萨：佛住世，虽有佛说法八万四千法，对治八万四千郁闷根，但众生仍须按次而行修。在其时佛陀说法，有以众生努力行持，布施积福慧，在生未得清静、放浪、繁荣、权势，可以藉行善布施所积之福德而报生天界，称愿以偿在生可望不可及；此亦有因其时国情文化，因而教导之法。

勇笔：就像梵欲境一般，亦然天福报境？

菩萨：然也！前边就是。

勇笔：（游目四顾）师啊！这里又是一番征象：梵欲境谈气泱然，这里却是繁荣逼东谈主，一看这里，有如达官贵东谈主所居住，也像演义刻画的紫禁城周围的王公大臣所居府第，充满权势、魄力、豪奢的繁华征象。光看那路上，上铺巨石板，光亮方整，府第栉比毗邻。套句当代话说，就是高堂大厦林立，霓虹灯管耀眼，熙来攘往，东谈主潮拥堵；只不过，在豪华魄力中，隐晦谈气仍然不减。哦！应该说是，在繁荣的征象中，仍然可见梵宇林立，点缀其间才不致于像暴发的奸商庸俗。

菩萨：是的！贤生不雅察横蛮，再望望这里的众生，又是在作念什么？

勇笔：弟子看这里的东谈主，固然穿戴光鲜，马车代步，出入华厦之间，不过东谈主东谈主脸上倒无如今社会中的东谈主们那般勤勉着急的神情，反而颇为称心的与东谈主打呼叫，满脸都是一付陶然自尊的神采，弟子看不出什么玄机。

菩萨：是的！在此之众生，个个笃信佛说，只须勤行布施，累积福德，身后必能生天，在生所不可企及的权势、繁荣，在此天界中均可称愿而得，因而在此之东谈主都陶然称心。

勇笔：那么，他们就这样享尽天福报，然后再下凡转世？

菩萨：非也！贤生刚才不是有看见颇多的梵宇吗？吾引贤生往寺内游访。

勇笔：（师生就近走入一间梵宇，只见内中颇多男女老幼都很虔敬的在礼佛、拜佛，然而却很奇怪的出现一种现象。）师啊！为什么每个东谈主来到寺前时都是满脸欢喜、神情虔敬、恭敬的参礼拜佛。但是当礼拜佛至要起身的一一瞬，个个好像都受催眠般的坐到地上，好似入定，也像睡着了，因为他们莫得一定的姿势，是以说是睡着了比较得当。

菩萨：这就是关节所在。吾助贤生解衣衣人去探寻他们的思维，贤生就显豁了！

勇笔：是！（随即闭目瞑神，一刹那，认为一股灵讯涌现。）师啊！好奇怪！弟子知谈有一贵妇东谈主的姿首者，她就在左前哨。此时她正由一处山中破寮中走出，只见她衣衫补绽，但却皑皑干净，一手提蓝，正在捡拾树果、菜叶。应时眼前掉落一只中箭的鸟禽，她满心欢喜，正要捡拾，却见跟前出现了一位武士年青男人，两东谈主好像起了争执。但看那武士好像颇为心仪此女子，终末两东谈主相偕走进破寮，里中有一老媪，三东谈主商谈好似颇为融洽，紧接着征象立即出现婚嫁的场面，原来两东谈主成亲，这年青武士是颇有权势的家族。婚后两东谈主恩爱圆满的过生活。然而，经年累月，年青武士却出开发死，落得式样年华守寡。这时，思维忽然大乱，这位贵妇东谈主，立即浮现佛之悯恤，好像金光四射，珍视的对她招手，思维渐渐平稳，充满了法喜，礼佛的虔敬。啊！她醒来了。（只见在左前哨的那位贵妇东谈主，此时脸上盛开出虔敬的光泽，再次虔敬的向佛顶礼才离开。）

菩萨：没错，在这里的众生都是在享受天福报，而他们的信念，都深植在佛说的轮复活天的福报中；因此，在此显景使其知天福报之不久，启悟了断郁闷之门。贤生继续再搜寻灵讯吧！

勇笔：（此时可见一位英武男人，正驰骋战马于草原上，飒爽伟貌，他也无数次参加战役，都可光荣凯归，受到国王的封敕。而且，受到达官朱紫的赞扬、名媛好意思女的怜爱，可果然荣耀落寞。然而，却因军功傲东谈主，却招来许多妒贤的恣虐，终末落得身系囹圄。在狱中，长唉短叹，暴跳如雷，喜怒无常之际，忽然之间，一团金光显现佛悯恤的向他招手，于是渐渐的平息了怒气，虔敬的跪下，向佛顶礼。

菩萨：是的！他沉浸在军功显赫的权势中，但却落得被东谈主恣虐，以此而启发他了断郁闷之心。

勇笔：基本上，这里的现像有点像“南柯一梦”的启示。

菩萨：是的！这里的众生虽受佛辞世说法的教导，勤行善，作布施，但他们只想得生天福报，未知了断郁闷根之究竟；因此，往生至此后再加以教导、启悟，以求精进。

勇笔：这样弟子显豁了。

菩萨：那好吧！吾等且归吧。

勇笔：师啊！在兜率天弥勒净土中，有此处边缘地方，是否意味着，世尊说法之时，那时的众生根器虽佳，但机灵未必比此时之东谈主更佳；是以他们执于佛之教导，却不知再精进求法。

菩萨：也可以如斯说，因为其时的国情等因素，亦然一个原因。好了，到堂了，贤生投灵吧！

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：可，吾回。

外院补记第六回　望凡亭激勉增上　 86 年 11 月 28 日

窥基菩萨　降

话：东谈主心思凡，凡尘之染着，乃致智根蒙蔽，善慧不显，根器日愈下挫。小东谈主如斯，欲界天东谈主亦如是，乃缘于欲界天东谈主贪于天福报之执着所致。

勇笔：（合十顶礼）师之言果然振聋启瞆，有如暮饱读晨钟，发东谈主深省，然则众东谈主如斯，得生欲界净土之天东谈主亦如斯，将要如何濒临漫漫五十六亿年的修证过程。

菩萨：天东谈主既是执着于天福报，故就应其所求，待其称愿得享天福报之中，再赐与训诲，渐次普及增上心、出离心。

勇笔：然则是如何训诲？

菩萨：吾等且行且说吧！贤生可知，吾等著书之中，外院纪行都是朝此训诲而行，即是使在欲界天中之天东谈主，能去此执着，进而渐进精修。

勇笔：然而漫漫长程的训诲，不嫌没趣无味？

菩萨：因此在外院，训诲之中仍有天福报的享福，再从中启导。

勇笔：是的！在外院纪行中都是游历得生此处之天东谈主众生如何受训诲而增进增上心，作精修行持。外院补记则侧重于启迪之训诲，较不似外院的教条式训诲。呼！一想起漫漫的五十六亿年，光想就真不可思议如何去濒临、生活。

菩萨：贤生是以东谈主之思维去濒临这个问题，是以会认为痛心。因为东谈主的生活，食衣住行育乐，其至喜怒无常忧惧等情谊以迄名利声色之攫夺，诸般郁闷根才会日复一日的滋长，也因此心志沉迷于此种追求，有形的体躯，加上无限的空想，有形的生活自是认为时日漫漫。但是灵体已无体躯及为体躯所追求的空想，有形与无形的时空，时刻的过程就不一样了！

勇笔：师言之意，是指灵体在过日子与东谈主在过日子不一样。

菩萨：是的！贤生应该知谈，当处在无牵无挂或者专注于某种事情之时刻，过得特别快；是以，时刻固然沟通，但灵与东谈主在逾期日上，却形成不同。

勇笔：那亦然在欲界之天东谈主，甘于那种生活才不会认为日子痛心。

菩萨：基本上，在此之天东谈主，自然对来到此处的生活景况舒适，是以甘之如饴，但是弥勒净土算作众生依止的归宿，却不只是于让众生享受天福报良友；因此，才会施以训诲，使在此之天东谈主，能够激勉增上心之根器。当天吾便带贤生去访游“望凡亭”，此处等于更具体的训诲外院天东谈主能够更受启迪而渐次生出离心而接受净土进修。

勇笔：望凡亭！是什么地方，然而像阴曹的望乡台一般？

菩萨：是的！基本上归拢理念，而宅心就有不同。到了！这里是欲界天东谈主之弥勒净土外院与外院边缘地的交壤处，因而设望凡亭。

勇笔：哦！这里是边缘与外院嘱托处，那么再夙昔就是进入弥勒净土的外院地了！

菩萨：是的！贤生进入亭中看吧！

勇笔：是的！弟子谨守。（来到此处，只见所立之处，固然风景如画，亦然荒郊野外，烟霭弥漫，透着祥和之气。而眼前是一座由不知何种木造的凉亭，成八角形，看似不大，但却古朴，此亭看似急躁于云海之中，邻近满是浓浓云层，但是亭之前哨却是光华彩耀，珠玉交错，居然是形成边缘地与外院的交壤。）师啊！这望凡亭固然可以嗅觉出欲界天中净土边缘地的讨厌，但此亭如何望凡，弟子却是不知，是不是像电影一般，仙东谈主一挥手就可扫开云层而下望凡尘。

菩萨：是的！（说完，娑袖挥洒间，只见云海两分，形成一个圆圆圈洞。）贤生看吧！

勇笔：（如言往那灵通的云海中望去，只见到凡间风景一般，唯一奇景，只是昼夜分隔区的奇景良友。）师啊！无甚独特之处吗？让欲界天东谈主看凡间征象有何宅心？

菩萨：贤生莫心急，因此时贤生心无所念，是以望凡未独特景。贤生可把心思用在某一事项，再望望凡景。

勇笔：（依师所言，心中仿照天东谈主心情，想要获得天福报。）啊！弟子看到了！（只见有一处东谈主家，繁荣权势，豪奢魄力，交游满是显赫，固然繁荣逼东谈主，而且也代代延传，家族兴旺，然而却在一次天灾之中勾搭产业受损，东谈主员损折，未几家景凋零，昔日依附之东谈主，争相强占夺取产业，终致没落。）

菩萨：贤生所见，即是此处之宅心。在此天东谈主，多因执着享受天福报之心态，因此就让在此之天东谈主，望尽凡间百态，再从东谈主生的周折，去体悟生天后精进之谈。

勇笔：那这望凡亭，会否像阴曹孽镜台一般显现照镜之东谈主生平的过失？

菩萨：正巧各异，望凡亭所望凡景，正巧反射出望者之心情，而针对彼等心情之染着而加以启悟。

勇笔：那是说，有望者贪繁荣就显现凡间的繁荣无常；如若执着于亲爱之情，则显现东谈主间布帛菽粟之永诀；如若爱欲之堕落，则显绝颜好意思色，身后白骨虫蛆而腐？

菩萨：是的！望凡景，让欲界天东谈主从中去体悟再施教，直至天东谈主启悟能发增上心甚或出离心，就可进入净土外院。

勇笔：看来弥勒净土接引众生，为了使得生此处之众生，往成等觉之证境，照实费尽苦心。

菩萨：自然！

勇笔：咦！那当天怎未见有东谈主来此望凡景呢？

菩萨：因为吾等要著书，若依平常望凡亭之课程排定，则会拖沓著书。

勇笔：原来如斯！那么过了这望凡亭之后，是否平直进入外院。

菩萨：是的！下期吾等再经此而入外院，就将此外院纪行作扫尾。吾等且归吧！

勇笔：听师之言，本书外院部份可完全着成了。

菩萨：说完全，那是不可能，但对众生有益之要点，大致已成，余则唯独切身来体验了。已到贵堂，贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：可，吾回。

外院补记第七回　边缘境步入净土　 86 年 12 月 5 日

窥基菩萨　降

话：增上、出离心乃为善根器普及，亦为行菩萨谈之行者所必备，不成舍、不肯舍乃障菩提之尘埃，愿众生知之。贤生吾等登程。

勇笔：（合十顶礼）师啊！增上心、发菩提种子，出离心可陋屋，但今时众生沈昧于名利爱欲，因而表面如斯，需要如何落实。

菩萨：菩提种子须先有佛缘，因而众生可在平素时多拜佛菩萨，结此佛缘，自然有好缘机促成。

勇笔：诚哉师言！未修正途，先结佛缘。哦！师啊！这里是望凡亭，已经有天东谈主在望凡亭，请师驻驾，弟子传述这些天东谈主望凡之后的情形，好吗？

菩萨：好的！

勇笔：感德悯恤。（此时正途经望凡亭外，只见亭外，正排列着数十位天东谈主，男女老幼俱有，由二位已有显灵光之菩萨带领，逐个入亭望景。）师啊！在这外院边缘地中也有菩萨吗？因为弟子见这二位已显灵光之圣者，应非外院之天东谈主。

菩萨：然也！内院菩萨亦有负责训诲外院天东谈主之职司，何况边缘地之训诲，乃为求生兜率玉阙弥勒净土之诸众中佛缘最深，希望力最弱一部份，尤须菩萨之训诲。

勇笔：原来如斯。（这时，只见由亭内正有一位坤谈望景后行出，只见她谚语煞有介事，在亭外落坐后，托腮沉思不语；而尚在等候望景之天东谈主，却寥寥无几闲话说地，一付称心。当场就有一位菩萨在那位坤谈前趺坐，那坤谈礼拜后也危坐菩萨前，好像菩萨在为她开示。）师啊！是不是菩萨再为这位坤闲话东谈主作开示。

菩萨：是的！因为望凡景之后，有者轰动凡思，有者若有所悟，心绪起了变化，因而必须加以开示，解开心结，如斯当有助益于彼等之机灵以及开悟。

勇笔：果然佛光普照，全心良苦。

菩萨：好了！吾等再前行吧！

勇笔：是！（过了望凡亭，渐渐进入一派宝华闪耀的弥勒净土外院。这里的交壤处不像与阎浮提的交壤处般，设有无形禁制，反而在凡景及祯祥的交壤处，巍然兀立一座三重牌坊，高不知若干。仰望之中，只见青瓦飞檐，横额中却有金光闪闪透出，仔细望去，却是“弥勒净土”四个斗大金字，而两旁也各有字，原来是一付春联：享福报，精卫填海终须尽。了凡业，增上出离可得圆。师啊！这个牌坊象征着外院边缘地的众生考究进入弥勒净土了，而这春联也正巧写实的传达了边缘地天东谈主的情景。

菩萨：是的！贤生且再望望，这里不但设牌坊，而且在双方还有菩萨天女的驻钖处。

勇笔：（望去，居然在傍着牌坊两旁各有宫殿，进出之中，有数位菩萨及天女无数。）师啊！这些菩萨以及天女们在此作念什么？

菩萨：这些位菩萨、尊者们乃在此接引边缘地天东谈主进入外院，再经由天女育灵更生，考究在外院进修。

勇笔：原来如斯。（师生穿越牌坊，见各菩萨、尊者与天女悉皆向窥师见礼，窥师亦一一趟礼，因而也连向那些位菩萨、尊者及天女见礼。）师啊！当今应该已进入外院了！

菩萨：是的！这外院进入后，由此即是得生净土之天东谈主众生所在。吾等在此外院边缘地一齐游来，再接续外院进修，则大致上已将弥勒外院看法勾画出来了，所之外院部份也可告一段落了。吾等且归吧！

勇笔：师啊！说起这弥勒净土，弟子确实感触良多。想慈尊以大慈愿力，接引众生至此净土修等觉、妙觉菩萨果，可真费尽苦心。从世尊信众之厌世得福报，乃设边缘地以启导增上出离心，再由外院进修，晋入内院菩萨果，然后得共下阎浮提，共成正觉佛果，确实是了断众生轮回之殊胜门道。

菩萨：净土诀要有其殊胜，贤生应已知之。

勇笔：是啊！也就是因为知悉，才嗅觉到慈尊果然伟大之圣者，单这边缘地的费尽苦心，一定要渡彼等上净土，就可见一般了！

菩萨：贤生有此体认，那就好好发扬弥勒法义。

勇笔：弟子自当谨守，勤奋而为。

菩萨：好了！已到贵堂，贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：可，吾回。

第二十回　准备阁补足回向　 86 年 10 月 8 日

窥基菩萨　降

话：众多情以有郁闷、所知障，因而挂碍蔽障实智，是以修唯识行，其首要即在去掉愚痴无知之所知障。贤生通宵吾等续访内院。

勇笔：（合十顶礼）弟子谨守！师啊！弟子想既然访游内院参访诸大菩萨，那么近代之太虚人人、一贯谈十八祖张祖及发一韩老前东谈主俱是功行圆满之高僧大德，且于弥勒法义俱皆亲近，想必均蒙慈尊放光接引至内院，已成弥勒家族，可否安排弟子拜谒？

菩萨：太虚菩萨入内院证菩萨果，张祖以及韩老二位一贯谈大德却因天命之关，韩老未入内院，而张祖复归本位之后亦无入内院，因而仅可安排拜谒太虚菩萨。

勇笔：然则张祖本灵及韩老前东谈主俱皆一贯谈硕德，是否可商请移至弥勒净土，如得造访，岂非有助对一贯谈谈亲之启示。

菩萨：商请张祖一事，吾可面禀三尊，但韩老天命重任，恐有不成。

勇笔：感谢师之周全！另外弟子尚禀，访游内院是否可安排数位密宗修行唯识之祖师高僧，以供弟子求教。若能得传密宗仪轨，是否对唯心宗弘法多一宗脉可行持。

菩萨：密宗传承仪典繁琐，虚空传命，印证传灯以承继法统，此事大费周章，必须有东谈主发无上心以传承。吾当可禀报慈尊，得当东谈主选将予印证传承，以弘密宗弥勒法义。但修行密法，以弥勒法义之仪轨先行公布，以供志趣众生修行，倒是可先在书中著述，吾下期即予安排，待慈尊赐命大菩萨开示。

勇笔：只求仪规就须要尊赐准？

菩萨：密宗修行乃密教有其异于显教之处，不只佛菩萨之印可，尚须在阎浮提修行者之印可。故，修行密宗有其根蒂上师以作传承印证法统，虽有所谓虚空传承，但仪轨诸事却必须审慎。

勇笔：弟子受教！那么再请师予安排将弥勒仪轨公布，最佳能得慈尊印可，则弥勒法统应在本书，是否更是有助新宗弘法。弟子研阅近时各友堂中，正鸾生游佛国莲邦，大都得各该佛土之佛菩萨或印可或授法，唯独弟子游弥勒净土一无所取。

菩萨：贤生且莫扞拒。佛土之游各应机缘，贤生见他东谈主有所得，否知他东谈主亦有所大发心。

勇笔：师之意，乃弟子无发心，因而无缘得之。

菩萨：依贤生宿世无量劫以来根器之种，倒也不成说无发心。况且贤生一介灵鸟应运下凡，煆成鸾笔，兴盛鸾脉，可说善事具足；但今时却再应此机运，弘佛处死，因此加强愿隐痛属势必！

勇笔：师之意，弘佛处死是否必须如时下各友堂之弘法者出家修行，才得蒙佛菩萨印可授法？

菩萨：如斯最佳。至少亦必须依慈尊之律而呈牒发愿，以此而行，吾保贤生前述所求俱可称愿。

勇笔：这个嘛！出家怎样再弘传鸾门心法？

菩萨：贤生之忧，不无道理，抉择之间就依贤生而定了！不过昔时各鸾门谈场之弘法者其时也尚未出家，今时亦有东谈主无出家。吾所示乃是愿心须大，才足以得佛菩萨印可，否则贤生就是建立鸾务、兴盛鸾脉之功迹论定，弘法建立再另择他东谈主了！

勇笔：这个让弟子洽商，时刻有很长吗？

菩萨：愈快愈好！著书快要一半，过半之后就不好。贤生当知依此愿心而行，愿大建立大，愿小建立小，著书亦同理，贤生预计吧！

勇笔：弟子受教了！师啊！当天您带弟子往何处游？

菩萨：当天吾带引贤生参访弥勒内院“准备阁”游访一番。

勇笔：何谓准备阁？

菩萨：就是有许多行者，在生善事圆满，但或者知弥勒法义，或所行不足直生内院，在此而加以补足，而生于内院。

勇笔：弟子所知生于内院乃为莲化而成，霎时见佛闻法不退堕，那么准备阁之东谈主将无外院之天女胎生、及内院莲化，又是在生善事圆满，是否一如至人般灵体光朗？

菩萨：然也！准备阁内之东谈主，论功果可得圣至人菩萨等第，仅以志趣往生弥勒净土之行不足，故加以补强。

勇笔：听师一席话，引起弟子莫大兴味，到了没？

菩萨：到了！目下即是！

勇笔：（哇！这哪是阁！绵亘一派屋檐难计，怕不有数十幢之多。）师啊！这一派谓之阁，弟子以为只是单唯一座阁楼良友。

菩萨：非也！贤生试想弥勒法义自世尊灭后即已哄传于西域、印度一带，再传布各地，千余年来多少行者虽因弥勒法义绝学中辍，但辍而不息，因此有多少行者因而先入准备阁。

勇笔：弟子受教！啊！今时已进入阁中，可真欢跃，只见东谈主影幢幢，好像蛮多东谈主。师啊！弟子可否轻佻拉住一位来求教？

菩萨：自然可以！

勇笔：（乃趋前向一位看已五、六十岁，面庞精辟的长辈走去，这位老者目前正在诵念经咒，所跪处正巧是慈尊法相的佛堂。）这位大德，弟子有礼！请原谅弟子惊扰！因为在此无论男女老幼，缁众在家一概都是忙勤勉碌，弟子见您好像较闲，因此冒昧惊扰。

老者：贤生不消得体！（言毕乃顶礼跪拜向窥师见礼。）贤生有事直说无妨！

勇笔：那弟子不客气了！请问您当今在作什么？

老者：吾乃再作回向，在生吾乃为佛家居士，颇知行持关斋戒律，不敢说善事圆满，差幸我佛悯恤，归空之后蒙慈尊接引至此。

勇笔：那么为何要再作回向呢？

老者：因吾在生乃为临济宗之居士，固然俱属佛义无所相背，但又不知精修宗义，因此归空未蒙临济诸佛菩萨接引；倒是在生分缘际会，曾倡印弥勒三经，亦对三经稍有研阅，心想弥勒如来乃为改日佛，因此礼佛之际，情意常系弥勒如来。归空后在天界待命之际，得弥勒如来悯恤以倡印三经、心念礼佛分缘而接引至此。唯功行愿力不足，乃在此补行回向，以期得生内院，得莲开见佛闻法不退。

勇笔：原来如斯！那么这一派准备阁中，诸大德在生都有一大分缘可拜访？

老者：是的！不过本阁之内东谈主数虽多，但本阁功行却仅分红回向以及修行二大课程。回向，就是贤生所见吾在慈尊佛前作回向；而修行是以戒定慧之定学，加强愿力，以达到慈尊愿海融入经受。

勇笔：难怪这里有摆设慈尊的精舍佛堂，那么多东谈主都是在补行回向吗？

老者：也未必尽然！一入此准备阁有其时限，大致分红三程。第一程为短期班，三个月即可。第二程为中期班，为三年。第三程为始终班，为三十年。依兜率陀天的时刻蓄意，在阎浮提然而漫漫时日，因而吾等都是尽心勤奋加以行持。

勇笔：您的谈理是说，准备阁有分红二种功课，三个期班，再因应各东谈主不足而编入某一课程、某一班，那以您为例呢？

老者：吾在生或者功行较深，因此编入回向一门之短期班。

勇笔：难怪您看起来神清气朗，灵光比普遍东谈主都显耀，原来不久之后将位证菩萨的准菩萨了！弟子失敬了！

老者：不敢！不敢！吾岂敢居于准菩萨。因为在本阁结业尚有一个手续，就是莲花化身，如果无法莲化，仍然必须打回再作修行。

勇笔：那么这一谈莲化过程是否在此阁可见？

老者：自然！

勇笔：感谢您悯恤开示，祝您早日莲化证位。啊！对了！未求教您尊姓大名，弟子真骄贵了！

老者：吾姓钟名奕。

勇笔：感谢悯恤，弟子告退！（三东谈主见礼而别。）

菩萨：贤生是否准备回堂了？

勇笔：是的！刚才听那位准菩萨开示，此阁大有可游之处。当天已久，下期烦师再引弟子来此访游？

菩萨：自然可以！好了！到堂，贤生且归吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！搁笔。吾回！

第廿一趟　准备阁中看莲化　 86 年 10 月 15 日

窥基菩萨　降

话：莲开便见慈庄严，闻谈不退无上心。内院殊胜，即在得能见佛闻法，无上交心从此不退转。贤生！通宵吾等仍是游访准备阁，登程吧！

勇笔：（合十顶礼）师啊！弟子恭聆您适才几句话，不由有些许疑心。求教真能见佛闻法，坐窝无上交心永不退转，这种情形是否跟阎浮提众生得明师开示而可开悟的情形一样？

菩萨：大大不同！阎浮提众生处在轮回，而明师乃为修行高妙之行者所给予众生之开示，有一定之样子。换言之，有所局限于某种边界或者意境；但是在弥勒净土中，见佛──有受灌顶加持之意；闻法──有破执袪迷之功；因而从莲化之时，以迄见佛闻法这一霎时过程，已经完全灭亡蔽障束縳，而使个个见佛闻法之东谈主都能妙觉真理，真如实性，永固交心。

勇笔：师之开示如斯奇妙！弟子记起前期那位准菩萨曾经云及，在准备阁可见莲化之光景，不知当天弟子能得不雅此奇景而体会如斯妙像？

菩萨：自然可以！不过莲化所在乃位于内院七宝池，不在准备阁。

勇笔：那位准菩萨怎言可见莲化之过程，师言乃在内院七宝池？

菩萨：可以！是在内院七宝池，附庸洗尽铅华阁；但在准备阁有一处地方可显现七宝池的光景。

勇笔：弟子显豁了！那是看闭路电视。

菩萨：闭路电视是贤生在阎浮提的用词，准备阁中是传真讯息完全显景，宛如跻身其境。

勇笔：（动听！这还不是照相再放影的道理？）那就烦师带引弟子先去不雅看奇景。

菩萨：可以！（师生穿越重重屋舍，遁入幢幢东谈主影，来到一处静室。）贤生注视前边那面晶镜，就可看清征象。

勇笔：是！（此时静室之中已有二位准菩萨在不雅看阿谁晶镜。此时镜里所显现是个前景，在一派珠光宝华从许多不著明的爬藤类及高耸的巨树隙缝中闪耀，最至极处是一幢光华满布的大殿，而在中央一处空空地上有一座由无数坚持嵌入的池塘，水色呈七彩交错闪炽不定，宛如鱼鳞波纹。在看征象的二东谈主是年约四、五十的中年干谈，此时亦已警醒窥师莅临，而连忙见礼后便又全神贯注的不雅看晶镜。）师啊！他们在看什么？

菩萨：镜中显现之处即为洗尽铅华阁中的七宝池，他们二位正在看一位莲化的灵神。

勇笔：弟子怎样看不到呢？

菩萨：贤生耀眼看，在此一七宝池的右边二点钟标的有一朵莲苞，正渐渐隐入池中，那恰是要莲化的一朵。

勇笔：（如示看去。原来这七宝池可真大，固然在征象中不免有错估的现象，但此池完满不比一座面积数亩的池塘小，而池中满布莲花，有开放，有含苞，甚至有仅剩枝梗，因而无法确知其数量，但依其排列麻密而言，恐怕数千或者万株都有。）师啊！弟子看到了，它怎会下沉呢？

菩萨：因为有一位投灵于此苞，是以它下沉孕育，以至莲开化身。

勇笔：这要很久吗？而投灵于莲花是否有特殊分缘？弟子是说那一位投灵于那一株，有特殊的分缘或限定吗？

菩萨：霎时，只须一刹那即可莲开。而投灵并无特殊分缘与限定。啊！贤生快拜佛，慈尊已来为此位说法。（言毕，亦立即合十恭肃面向晶镜。）

勇笔：（见窥师如斯，亦见那二位在不雅镜之东谈主亦顶礼跪拜俯身见礼，因此不敢薄待，亦肃衣见礼，但却不忘双眼仍注视镜面。）师啊！弟子见到了！只见七宝池上空忽然缤纷降下无数彩华，而耳中也听闻到一阵阵稳健梵唱，紧接着一谈巨大彩虹不知由何悬泻而下。彩虹之上最前头正中，伫立一位巨硕无比、满布金华灵光，法相恰是慈尊。身后密密匝匝无数家族，悉皆顶门显光金华满布的菩萨、龙神、皇帝、天女等。此时池中莲苞又渐渐浮升，就在梵唱音中，慈尊家族洒花缤纷的时候，那朵莲苞一刹那由瓣缝中盛开无数光华，渐渐瓣开蕊现。只见正中蕊心中有一位轻微的婴儿正俯伏叩头，慈尊满脸慈容，笑呵呵的手一伸，只见一谈白光，有一只轻微手掌直摩婴儿顶门，一边摩顶，慈尊口中阖动，听不清是什么，但却见那婴儿从摩顶之后已渐渐长大，面上神志也清晰可见。只见衪从一派纯挚的眼神，面庞暴露孺慕喜悦的神情，渐渐面庞飘溢和会的神情，从有所得的神情，再至一派祥和。却在此时周身亦满布金华灵光，足踏那朵莲花冉冉上涨，随着慈尊离开七宝池。哇！这个过程就是诞生一位菩萨了吗？（话落，那二位不雅镜之东谈主，其中一位略胖行者先醒过来。）

胖行者：啊！莲开见佛，闻法永不退堕，果然奇妙！

勇笔：这位大德，弟子有礼！请问您们为什么可以来此不雅看莲化奇景？

胖行者：吾等在此准备阁中除了精进修行之外，每逢有莲化之时，每个东谈主都可以来此不雅看；因为一则了解莲化的奇妙，再则亦可拜谒慈庄严。固然不是真实见佛闻法，但却是吾等乐此不疲的精神食粮。（此时那位略瘦的行者好似才从梦中醒来。）

瘦行者：呼！第一次见此妙景，果然心飞意驰，融入其间了！妙啊！妙啊！

勇笔：您这位大德是否太过进入了！这位较胖之大德也莫得像您这样沉醉啊！

瘦行者：他已经看过两、三次了！吾第一次不雅此妙景，自然与他感受不同。

勇笔：原来如斯！对了！弟子乘此机会求教。听二位大德之言，在此除了精进修行之外，可以来此算作失业之处，这是说在此地您们也不必经常刻刻精进修行。

胖行者：贤生说对了！试着想，如果经常刻刻精进修行，天寿四千年的时光恐怕会把一个正常东谈主逼疯了，那还要谈什么精进修行。

勇笔：那么您们平常又是作什么失业呢？

瘦行者：很雪白，每天有每天固定的功课，就像凡间的学校，有订定课程表及休息时刻。

勇笔：您的谈理是说，在此就像在阎浮提的学校一般。

瘦行者：然也！

勇笔：感谢二位大德开示！弟子告退了！（有些若有所思的走开。）

菩萨：贤生然而有隐痛？

勇笔：是的！弟子可能弄错了！内院的准菩萨跟菩萨们都说不可能经常精进修行的，只注重修行，而漫万古刻的打发却亦然要点，那么外院的天东谈主众生要他们经常刻刻都作修行，那岂非恰是会把正常的逼成不正常。弟子想外院的补着倒是不成遒劲了！

菩萨：好的！贤生吾等加油吧！

勇笔：感谢师之饱读动！

菩萨：行了！回到堂中了，贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：可，吾回！

第廿二回　访太虚入唯识定　 86 年 10 月 22 日

窥基菩萨　降

话：唯识不雅想乃以自身三性、三无性、五重唯识而修，所生入定即是唯识定。弥勒一宗以唯识立论为勘破寰宇万法之法义，行者修唯识当知由三性入部属手，了然唯识表面，再入唯识定，则修行机灵实不可评估也！贤生，吾等登程吧！通宵吾带引贤生拜谒太虚菩萨。

勇笔：（合十顶礼）师啊！您已安排拜谒太虚菩萨，弟子欢喜不已，想菩萨乃近代以来修行弥勒法义、传承弥勒法义有成之杰出人物，弟子有幸拜谒圣者。

菩萨：贤生既知如斯机缘，就当好好把抓。

勇笔：是的！对了！您刚才开示三性乃为修唯识不雅想而定，弟子日前也接获信众来信，肯求龙树菩萨开示唯识定之修法，是一位有志趣修行弥勒法义的行者。弟子就所知以修唯识定，必须先从解析唯识论才有办法初学赐与复书，不知这样对吗？

菩萨：是没错！不过太笼统了。唯识表面名项繁多，若从唯识论研修，那么很难去解析，更遑论进入唯识定。因而，应从三性、三无性之名项表面，了然此一表面则五重唯识有所看法，对万法唯心有基本解析，就可从唯识不雅想入唯识定，如斯一本万利，唯识之表面及入定可同期兼修精进。

勇笔：弟子受教！不过这部空门精奥深涩的妙谛，大约也不是吃了三把青菜就可上西天的雪白。想来有志趣于修行唯识之行者，要好好发心下苦工。

菩萨：然也！每位高僧大德莫不是大发心、大精进，而且更不是有速成的简便捷径。修谈就像修业问，是一丝一滴累积而成。行了！已到达太虚菩萨的清修驻锡处，吾等进内吧！

勇笔：（原来谈话间已来到一处精舍，此处莫得前述访游那些宝殿谈场的金璧辉煌，也无高耸广大的楼阁，只是一座雪白的精舍。也莫得像天界各洞天福地有仙童、谈僮服侍，看来佛国净土好像比天界的洞天福地有所不同。嗯！应该说是佛国净土比较莫得缺可以占，不像天界只须善事弥漫，上去当个仙童谈僮的也可以上天界了。）师啊！这太虚菩萨就驻锡此精舍中？是不是每个大菩萨都有我方的精舍？

菩萨：差未几是，除非负有专职的大菩萨才驻锡于该处。这里是太虚菩萨清修处，可能菩萨正在进修，吾带引贤生望望。

勇笔：（一入精舍，只见分红正厅以及掌握二厢大厅，中有一处蒲团，四周分别胪列数座圆椅，访佛客厅，但是却有一座瑶琴置于长几上。而在左边缘尚有一张太师椅，却是属于放浪椅那种长型。）师啊！这太虚菩萨也会奏瑶琴，弟子看过东谈主间弹奏此种瑶琴，好像琴音动听，却不好弹奏。

菩萨：太虚菩萨之是以好此琴，乃是此琴音古沉，奏梵唱别有端肃，因此特以此琴有算作进修来此作念客拜谒之后进菩萨们。

勇笔：是不是每位菩萨都可以有我方所喜好的器物。

菩萨：在修行意境中，菩萨已无执见，因而也无所谓喜好，只是将累世以来无伤慧性的器物点缀于漫漫岁月中。

勇笔：师啊！那您是否也有精舍，而在精舍中您是否仍在注解佛经？

菩萨：吾除了进修时，仍然有志于注疏，因为此种注疏乃对众生有益，吾乐此不疲。

勇笔：您这个乐此不疲，是否亦然一种执呢？弟子常听闻众生行善事、好善事，即是执于善事，如果无善事便有不行不作。

菩萨：前些日吾有述过，以所得非所得之后再生起的分别智，但凡执乃指未有正智之前谓之执，有所正智之后便非执了。

勇笔：弟子隐晦记起是在加行位的解述那一期，弟子显豁了，就像有所为，有所不为。

菩萨：也可以这样说。贤生已来到菩萨修行处，如今正在修行，吾助贤生解衣衣人，与太虚菩萨灵能重迭，贤生或可了然菩萨的意境。

勇笔：感谢恩师！（原来谈话间已进入左配房，内中有蒲团数座，内里正危坐一位满布灵光的老衲在入定。）师啊！那弟子是否也要去坐下？

菩萨：是的！贤生以坐工而行，吾自会助之。

勇笔：（依言而行，先向入定之太虚菩萨见礼，然后在蒲团坐下，一坐定，忽觉一股灵能自玄关而入，立即入定。）满布星象，忽而有闪光，忽而有星石结合，忽而有小星石撞击大星石。哦！有点像在不雅赏星际影片，忽然间有个渊博的大黑洞当场并吞了通盘星象。许久，许久，又有蕈状的尘状四散，正中有个强光，由明灭不定而至强烈防御。啊！怎样没了！

菩萨：贤生拜见太虚菩萨吧！

勇笔：（原来太虚菩萨已从定中醒来，正与窥师相互见礼。）弟子拜见太虚菩萨。

太虚：贤生不消得体。

勇笔：（就在二位菩萨坐于蒲团上，当场躬身请问。）您刚才是作什么？怎样弟子目睹到科幻星际的幻化呢？

太虚：吾乃深入唯识定，因为寰宇万法由无而有，由实而虚，万法之虚无有实乃是星象良友，因此必须了然物事之于心识。

勇笔：原来菩萨知谈弟子要来，特地用此幻象来开示弟子。

太虚：贤生贤人，可以！修唯识仍是入定，已无所谓虚实有无，不过初行者却必须从万法唯识即在自性呈报。空境乃缘于自性，即是三性中偏计所执与依他缘由，而所见所执而使圆成实性蒙蔽；是以吾以此星象让众生了悟万法有无虚实，也只不过是心识的变现良友。

勇笔：听菩萨一席教言，弟子获益匪浅。只不过是否可再请菩萨开示详细少量。

太虚：唯识论之头绪，只须从三性入部属手，再一步一步解析。唯识表面无法概述而言，因此吾仅能提供初学之法，行者从此三性、三无性，再至八识即可了然；基本看法有此唯识不雅想就可进入唯识定。

勇笔：您的谈理是说不消将唯识论全部了然就可修唯识定。

太虚：也可以如斯说。因为有了基本唯识不雅就能够修唯识定，而唯识论及唯识建都是一个漫长的解析及修行路。

勇笔：这样弟子懂了！就像学习静坐的东谈主，只须向他阐明静坐所必须耀眼的事项，那么坐得出后果与否是他我方苦工够不够。

太虚：然也！

勇笔：弟子再求教您一个问题。可否将您生前在修行弥勒法义时所知悉之弥勒仪轨，以及传承印可等事，赐予开示。

太虚：贤生这个问题可大了！弥勒仪轨有显密二乘，传承印可并非简便，在此时吾不成应贤生所请。不过弥勒仪轨定会在贤生著书中详载，此点应无问题。改日窥师自会安排，吾不成僭越。

勇笔：这样弟子也敢强求！不知您有以开示弟子否？

太虚：贤生在著书中多有艰苦，吾仅能给予贤生一个加持，贤生坐下吧！

勇笔：（一时福忠诚灵，恭肃见礼跪于菩萨跟前，只觉一股暖流由顶门灌下。）

太虚：贤生可起身了！

菩萨：贤生好福泽，此乃密乘增福生慧印诀摩顶加持，贤生须知感德叩谢！

勇笔：（依言顶礼跪拜三跪九叩）感谢菩萨悯恤！

太虚：贤生不消得体！弥勒法义任重谈远，吾只是献上少量情意良友。

勇笔：弟子感德！就此告退！（三东谈主互别）师啊！菩萨之加持，弟子感应到，是否以后能增生福慧呢？

菩萨：自然！密乘行者有诀印，功行深者之加持已有功效，何况菩萨的加持。

勇笔：果然如斯！那弟子可真要把弥勒密乘好好的发掘。

菩萨：那贤生就加油吧！好了，到堂，贤生投灵。

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：吾回！

第廿三回　慈尊传密乘仪轨　 86 年 10 月 29 日

窥基菩萨　降

话：时序秋冬，夜晚渐凉。诸贤生参鸾意志不减，进修志趣不退，可喜可慰也。贤生吾等出行吧！当天弥勒内院可果然诸佛菩萨云集，贤生参叩慈尊大日子来临。

勇笔：（合十顶礼）师之悯恤，慈尊鉴纳，弟子之大幸。不过，当天慈尊召见，可有特殊起因。

菩萨：贤诞辰前不是呈请吾面禀慈尊传示弥勒密乘仪轨，慈尊鉴纳赐予亲利己贤生开示，是以当天之缘机由此而来。

勇笔：日前您不是说必须有所大发心，始得诸佛菩萨鉴纳传承，弟子尚未呈愿，怎有此缘机？

菩萨：贤生近日以来，定中发心：一、守居士五戒，再朝具足戒而精进。二、誓无将弥勒法义传布，不居佛土；一生不成，再世而来，誓传弥勒法义而止。有此愿力，上感慈尊，乃赐允传示弥勒仪之密乘修法。

勇笔：弟子是有此愿。不过，弟子誓愿乃是，生传弥勒法义，此世不成，功果（若有）不居天界，愿再投生东谈主世，继宏弥勒法义，怎会变成不居佛土？

菩萨：贤生自知鸾门应运，贤生兴鸾有功，若不根绝此一去路，则连篇累牍；因而吾助贤生一臂之路，以佛土为誓，贤生以为如何？

勇笔：师之周全，弟子感德。不过您在往后可要助弟子解衣衣人！

菩萨：自然！好了。贤生此处即乃“参玄阁”，慈尊在此为贤开示密乘弥勒仪轨，吾等进入吧！

勇笔：（见窥师说此话语之时，神情端肃，心知人命交关，乃敛神肃衣，恭谨躬身，随行而入。）师啊！弟子可要耀眼什么？

菩萨：吾会随时知会，贤生依言而行。

勇笔：是！（一入参玄阁，只见阁内宽敞明净，两旁已列坐无数灵光闪耀的佛菩萨，个个老衲入定，闭目危坐。师生俩稳健行进，走至至极处，在窥师暗意下危坐于右首。在此正可见至极处，胪列有一幅画像，相等歪邪；所谓歪邪，乃此画中危坐一位如来，四周各有六位如来分坐围列，每一位如来都有个圆圈圈住，而在如来像四周又显现数以十计的寂然忿怒金刚法像，在此佛像之下有一座法坛，只见坛上有金刚杵、铃、念珠、钵，各样法器，只不过坛上却不见有佛菩萨。）师啊！这是什么？

菩萨：此佛像乃密乘弟子之本尊佛，稍待慈尊会开示贤生，取缘佛而成贤生之本尊佛。法坛之法器，乃密乘弟子得上师传承所使用法具。

勇笔：弟子受教。（就在此时，隐晦中传来阵阵暄和梵唱，只见一尊佛菩萨危坐莲台上冉冉而下，坐于法坛之上，立即传来参见慈尊之声。原来慈尊降坛，连忙跪行大礼。）

慈尊：诸位菩萨摩诃萨，诸众大神、皇帝、家族们免礼。当天分缘际会，乃为阎浮提地南瞻部洲台疆丰原唯心宗谈场开宗弟子王奇谋，誓愿宏传弥勒法义，有此悲心雄心，吾颇为感纳，乃特为其举行皈向，以密乘外内密皈向一次完成，赐与灌顶，建立暂摄金刚传度法使，以使弥勒仪轨再现阎浮提，不知众位菩萨摩诃萨以为如何？（慈尊话落，左首第一位菩萨当场由莲座起身，合掌顶礼恭向慈尊进言。

菩萨：慈尊啊！密乘修行必须以按次修行，而臻金刚上师阅历，慈尊以灌顶加持，使其得受报土法身，而建立金刚法轮，是否会有所争议？

慈尊：大妙相菩萨摩诃萨这种说法是正确。不过吾意以灌顶加持，直指密乘诀印修行，使其顿悟法义，此在密乘已是有例可循；况且吾以暂摄金刚而作传度法使，信得过得证金刚上师仍须以其自修得证法性身之大圆镜智，因此可无争议；况且传度法使乃为虚空传承之法使，藉此引度根器佳慧之行者，得具法统传承，不得不行。

菩萨：慈尊啊！您洽商周详，如斯应可使弥勒诀要传世有所依据。

慈尊：如果众位菩萨摩诃萨再无疑义，就此举行传承灌顶之皈向。（余众菩萨摩诃萨悉皆无语，恭肃躬身。）王奇谋此时此刻可来受持皈向。

勇笔：（立即恭行大礼，而此时已得窥师灵示。）伟大的慈尊，大慈大愿的慈尊，神圣的慈尊，弟子王奇谋敬领加持。（言毕起身，窥师立以黄巾蒙眼，引颈至那幅佛像前。此时佛像已平铺于坛前，从法坛上提起一株树叶交由勇笔，并口传机宜。）弟子谨守！（双手合掌夹住那株叶片，高举极端，然后往前送出，树叶飘落，随即传来一派语声：“是大日如来。”然后再次而行，仍然是叶片落于大日如来。）

慈尊：很好！很好！是大日如来为尔之本尊佛，可以行外皈向。

勇笔：是！（立即恭谨肃身，从慈尊右边绕行三周，然后从窥师手中接过一盘鲜花，献上慈尊，然后肃立跟前。）

慈尊：尔皈向吾门，此后勤行大礼拜入定，再以三学、四无量、五戒、十善及至密乘十四根蒂堕，乃至具足戒，由此修行，发心度引众生。

勇笔：是！弟子谨誓以修行法义，作众生之引度，直至众生受度解脱。

慈尊：甚好！吾为尔灌顶。

勇笔：（立即恭肃受持）阿吽……。

慈尊：上师加持弟子之密咒，贤生不消念出，只须谨记。

勇笔：是！（受慈尊灌顶之时，除将慈尊口中密咒持续紧紧记住外；此时忽觉目下光明，显现从一个山林中的鸟群飞扬之中，有一只鸾鸟飞出至仙境蟠桃林，再至金光洞，再至下贬凡尘，然后鸾鸟渐渐透体明光，此时慈尊加持杀青。）

慈尊：外皈向乃皈向佛法僧。当今进行内皈向。内皈向也者，乃上师本尊以及空行，上师为尔传承之根蒂，故须与上师印心，经常相应；本尊乃为佛，经常记住自身之佛，以此成佛；空行乃一切加持之力量，因此必须皈向，而且必须献供，如斯方使为内皈向，尔可上来。

勇笔：是！弟子敬谨皈向。（乃再从慈尊右边绕行三周，再献花，向慈尊恭行大礼，然后危坐慈尊身前。）

慈尊：尔在受灌顶之时，必须由不雅想上师，不雅想自身之本尊佛，不雅想一切空行菩萨摩诃萨而入定，才能得受灌顶加持。

勇笔：那么在内皈向时，如果无法入定，是否无法接受灌顶？

慈尊：然也！

勇笔：（立即敛神不雅想，而至空境之时，又显当今完满歪邪的时空中，只见一只鸾鸟喜好在庙堂中捣蛋，终致毁损颇多法器，但也因此鸟之灵异举动，使此庙堂兴盛，此时又忽而醒来。）

慈尊：尔受内皈向，已明察元身之前因果，将得报身、法性身将显。密皈向须正定、正见、正业，已无挂碍才可五智圆明。

勇笔：弟子受教。对了！密皈向要如何不雅想，弟子尚未接到窥师示知。

慈尊：密皈向乃为最高传承灌顶，直指法性，故可以入唯识定章完备，但尔未臻于此，可以吾相不雅想入定。

勇笔：弟子谨守！（乃再行大礼，而后仍循右绕三圈，再结趺蒲危坐于慈尊跟前，然后合十，头掌紧密触着。）

慈尊：（加持灌顶，密咒默诵，并予开示。）尔为弥勒密乘弟子，将放弃邪知、邪见、妄执造作，无量劫以来，一切偏邪均将放弃，扈从上师本尊如来诸佛之光明而行，发菩提心，行菩萨谈。

勇笔：（照念完后）理当如斯！

慈尊：很好！很好！（师生之间，如斯对答三次。行了！密皈向完成，吾再带引尔发菩提心及忏悔仪，尔可依法而行，此后依此行持。

勇笔：弟子谨守！（发菩提心典礼与内皈向差未几，只是在灌顶部份改成立誓。此一誓言乃依上师教导而发，忏悔仪就多了一层手续，必须先行大礼拜、献供，然后再进取师行大礼拜，然后对上师忏悔；此一忏悔，乃针对自身之错失而行之忏悔。）

慈尊：弥勒仪轨完成，尔可依此而行。

勇笔：感谢大慈大愿神圣的慈尊周全弟子，但是这些仪轨弟子谨记不忘外，仍有些许疑心不解之处，恳请慈尊开示。

慈尊：尔说吧！

勇笔：一般而言，密乘乃属藏传，当天弟子得慈尊灌顶传承，然则一般世俗之东谈主，大都认为唯独藏东谈主有阅历作上师，弟子如何传度？

慈尊：密乘乃为莲华生大士所创，大士乃为邬金国东谈主，即今阎浮提孟加拉国之东谈主，后入藏建立密法，而成密教；则以藏东谈主始有阅历作上师，不如说唯独孟加拉国东谈主才有阅历作上师；况且藏传佛典与中土大藏经典悉皆梵字汉译，岂有如斯罢休；况且其时莲华生大士愿密法遍传阎浮提，若各地域有东谈主以其母语传法，岂非愈加亲和便利。

勇笔：另外皮密乘十四根蒂堕中，弟子有疑义，比如说不信密乘信物，举如在皈向时，上师赐予皈向弟子酒与肉，这应该是藏传密宗因其环境所使然，在汉化中此一条规怎样传？

慈尊：是的！这是藏传密宗的条例，可以改造之。如酒改以加持过的甘雨法水，因为他们代表甘雨；而肉可改以素食，藏传肉乃代表力与健壮，但各地可依俗改例。

勇笔：这样弟子就显豁了！

慈尊：尔受吾处死，希尔此后宏传仪轨，广度有缘，方不负吾赐尔传度法使，至希尔精进无碍，不以暂摄为满，直证圆如。

勇笔：弟子感谢慈尊教示，弟子愚钝，但有此机缘岂会不把抓？

慈尊：甚好！甚好！尔且归吧！

勇笔：弟子拜别。（叩拜诸佛菩萨摩诃萨后与窥师行来。）师啊！密乘有暂摄金刚之名词吗？

菩萨：莫得！因为贤生已虚空传承，要引度众生行持密乘弥勒法义，是以慈尊破例加持灌顶，使贤生具备传承之阅历；但真修实练证至上师之位，却必须贤生自行进修，因而才有暂摄金刚，又加上传度法使。

勇笔：那弟子显豁了！就像鸾门的正鸾生仍是天命派命煆乩完成，就是神使一样。

菩萨：差未几！不过多了慈尊（即上师灌顶加持，直指法身，得报土报身。）又有不同。

勇笔：那弟子倒是必须好好将此仪轨整理，以引进善根器之行者。

菩萨：是的！慈尊印可之密咒、诀印，贤生要谨记不忘，否则误导众生，吃罪不小。

勇笔：弟子敬谨谨守！

菩萨：好，已到了，贤生投灵吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可，吾回。

第廿四回　密乘仪轨再申诉　 86 年 11 月 5 日

窥基菩萨　降

话：密教传承有其殊胜之处，乃在密咒之加持力量，因为莲华生大士欲建立密法之时，摄服诸部神祇、夜叉为密教护法，因此传承之际，密咒之修行与自身修为精进愿心力量均相干系。贤生吾等出行访游。

勇笔：（合十顶礼）师啊！前期得慈尊开示密乘弥勒仪轨，更蒙慈尊悯恤虚空传承加持灌顶，弟子这几日来征集密乘经典，多少有所看法，也因此产生许多疑窦，不知是向您申诉，照旧烦师再引进晋谒慈尊。

菩萨：自然是再晋谒慈尊。因为传示仪轨以作弘法之需，并非一蹴可及；况且弥勒密乘不同于藏传密教，也不同于汉传显教，其中缘机自是贤生必须晋谒慈尊。

勇笔：弟子恰是因为弥勒密乘既然传机于汉地，而密教却是藏传释教之根蒂，使弟子陷于两难迷惘之中。比喻说，弟子知谈藏传密教皈进取师灌顶等仪轨，可说是繁文褥节，而且上师之穿戴更是严格分明，如上效法王可戴莲师帽，而且可系垂金丝，但是慈尊登坛灌顶之际，并未以藏密之金刚上师，以藏密之帽衣，如金刚背心等示现于弟子，是否可解读为将此繁文褥节自弥勒密乘中删节，而修行弥勒密乘亦可不依藏密之修行者作喇嘛衣饰。

菩萨：修行藏密亦如显教一般，有出家众以及在家众，出家比丘自是僧衣为服，如果未出家受比丘戒，自然是一般服装。

勇笔：然则慈尊受出家比丘戒，精进具足戒，修成菩萨果是无疑义，在传示仪轨却不以此相示现弟子，因此断言弥勒密乘亦可一如当初佛法自天竺东传中国而成显教一般，藏传密教如今再脱胎建立台疆之密乘。

菩萨：佛法成教后，僧伽日益普及，历代机灵人人、高僧大德尽心研集法要，在释教之下，形成各自宗风，自无不可。不过，新宗传法乃有其一大原则，即是不出佛之教法，自然可行。

勇笔：弟子敬谨受教。不过，弟子接到一位同修之建议，弟子仔细预计之后，认为事关过失，不敢贸然则定，实有必要呈请慈尊开示。

菩萨：吾知之！吾知之！当天即是让贤生一举贬责困惑。目下即是兜率玉阙之弥勒殿，贤生好好整肃一番，随吾晋谒慈尊。

勇笔：当天不是要去参玄阁吗？哇！这兜率玉阙可果然令弟子胡为乱做，正如三经所述，这一大片宫殿除了绵亘栉比无数计，加上高耸广大，这种威望可真非文字可以形容，而且每一屋檐飞角外翘之中，万千百谈金华闪射，更是震慑东谈主心，更不消去刻画那些由七彩坚持所嵌入的饰徽。一言以蔽之，就是一见此景目炫神迷了！

菩萨：贤生走好！吾引贤生到达弥勒殿，参谒慈尊。

勇笔：是！弟子叩谒慈尊，慈尊悯恤，赐予弟子开示。（在此时师生俩已进入弥勒殿，只见殿中华幔由梁及地，萧洒林立，香花瑞霭，缤纷素丽，梵呗阵阵，灵鸟飞梭，却无骚扰，反而呈现一派安和。慈尊正盘坐于莲座上，仍是笑口常开的好相。）

慈尊：尔可免礼，起来谈话。窥基菩萨摩诃萨两位一并赐闲谈话。

菩萨：感谢慈尊悯恤。

勇笔：（合十顶礼）感谢慈尊恩被！（说完见窥师已起步当车，也随着照坐。）

慈尊：尔得受仪轨之后，可有心得？

勇笔：回慈尊的话，弟子前期参玄阁回堂之后，立即起草一份弥勒密乘仪轨，并有发出数份：一份为显教法师；一份为曾是一贯谈讲师的谈亲；一份为一位佛谈兼修的同修，想请他们过目，提供远瞩。而弟子我方巴前算后之下，也有数椿困惑，因而恭请慈尊释疑开示，以备弟子所拟之弥勒密乘仪轨可以愈加周备。

慈尊：好根器！用“周备”而不消完备，可见尔矜重其事，吾颇感慰，有疑问尽管直说。

勇笔：弟子直言了！第一、参玄阁中慈尊登坛灌顶，并非一切照藏传密教的仪轨，因此弟子断言，慈尊然而准予弟子亦可不消以藏密的仪轨宏扬弥勒密乘。第二、如果此说成立，那么弥勒密乘之传承，除了密教之法要，即是密咒不可偏除之外，其余传承仪轨是否亦可依汉俗而制定，比如说皈向灌顶之中献花朵，及密乘十四根蒂堕中之条例可以增减删除。第三、法坛之铺设，弟子所知藏传密教法坛之铺设，不但繁文褥节，更充满神密讨厌；比如说唐卡之吊挂，乃密宗诸佛母之佛像，是否亦可不依藏密而改成汉传释教之诸佛菩萨。第四、如果此说成立，那么外皈向是皈向佛法僧，但内皈向却是皈进取师、本尊、空行三根蒂，是否可以将三根蒂中之本尊，改成鸾门诸圣，以及诸佛菩萨；换言之，即是将此佛像图不依藏传密教的佛图，增多佛菩萨圣仙等图像，以供修行弥勒密乘弟子取缘机之本尊可不限于藏传密教之诸佛母良友。第五、如果此说再成立，那么弥勒密乘亦可以毁掉修密（指弥勒密乘）之弟子可以不抚育上师，上师之抚育改由谈场负责，因为藏传密教之上师大都是专注修为弘法，不从事民生坐褥，因此受弟子抚育是理所自然；不过，既然脱出藏传密教，成立新宗，况且两地习俗不同，古今阵势变化亦然不可一概而论。以上乃为弟子愚见，恭呈慈尊开示。

慈尊：贤生然而有备而来，也可见有所全心。不过，固然列举五点，吾却以为多是一体两面，互动牵缠，因此，吾将密教原则开示，其余则可从权；但是随机应变却不可以扭曲原来法髓，是贤生必须矜重之处。诚然当初莲华生大士在邬仗国建立之后，受其时西藏王朝赤松德赞王，及静命人人之迎入藏弘法，而且莲华生大士并可预见赤松德赞王吐蕃王朝后代将灭佛，以及罗刹国，即今苏联会危及佛法，乃将一些法要漫衍于石岩岩穴遁入，即今藏传之经典传承与伏藏传承。但是密教除有密咒可以感召滚滚连续之加持力量，此亦源于佛之总持密咒，根蒂不脱于佛之训诲；因此，贤生欲将弥勒密乘仪轨脱出藏密仪轨，有所变动，因事为制，自可行，但毫不可脱出佛之教法；亦因此贤生欲将鸾门法要糅入密乘仪轨，此中牵缠到空行们本就受感于莲华生大士，愿为密教护持，有此大愿，因此可经由密咒修行感召力量；而诸佛菩萨圣仙们愿力不同于空行，更甚于本尊，因此不行；即如同众生之缘机不同，才要示现五大教门为训诲，此乃诸天圣至人佛各本不同之愿力。不过，贤生却可以鸾门之行持算作普度群生之缘机，此乃大乘根器之利他，正本已符修为大乘行者；因此贤生可以鸾门之普化，引度众生之机会，然后因应众生缘机，再以弥勒密乘之修行，作心情根蒂，以此发展佛谈真宗之弘法。

勇笔：叩谢慈尊开示！如斯弟子有所界际，当知如何起草弥勒密乘仪轨，待弟子拟定后，再呈请慈尊核鉴。另外弟子勇猛请命，分缘之中，弟子得慈尊灌顶，因而可以进入弥勒密乘之修行，弟子想待弟子修行到可以传承弥勒密乘 给有缘者之时，本堂同修之中有志趣于修行弥勒密乘岂非白白浪掷了一大段时刻。可否恭请慈尊悯恤，亦赐准有志趣修行弥勒密乘之东谈主，比照弟子之虚空传承皈向于慈尊，以慈尊为皈进取师而进修弥勒密乘。弟子固然勇猛，不过却是考量弘法之必须，因为同期之中共同修为，一则相互饱读动鞭策，较易进步；再则多东谈主修行有成，则对弘传弥勒密乘更是一支新力量。

慈尊：此议已见菩提，不过贤生须知缘机，吾以为唯心宗开宗弟子作虚空传承之灌顶，亦可众生对等。凡在唯心宗开宗之前之弟子，有志趣修行此一诀要，吾予允之。

勇笔：那果然一大福音，弟子先行叩谢！

慈尊：且慢欢娱过早。去吧！

菩萨：窥基拜别慈尊。

勇笔：（原来慈尊赶东谈主了！）弟子拜别慈尊。（师生一齐往回走。）师啊！慈尊那句且慢欢娱过早是什么谈理？

菩萨：贤生且拭目以俟好了。到了，贤生投灵。

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：可，吾回！

第廿五回　慈尊放光作接引　 86 年 11 月 12 日

窥基菩萨　降

话：往生一大事，因由缘机中。贤生啊！通宵纪行适逢贵堂昊天紫绶灵修士于九月科期中，内院、外院证得功果品位者往生于净土，吾等就参访此一奇景，恰是慈尊放光作接引。

勇笔：（合十顶礼）师啊！本堂颁敕证谈玉旨距今已有数日，此时前往不雅看奇景不嫌太晚了吗？照旧又是慈尊悯恤，将这征象留至当天始作接引。

菩萨：都对！贤生知谈阎浮提时刻与兜率天时刻不同，因而除了九月科期证谈之修士欲往生弥勒净土，慈尊放光接引之征象是有神通力之保留，在净土中往生之莲化恰如其时，因此通盘过程就像电影之制作，如今贤生则是不雅看电影的完整版。

勇笔：弟子显豁了，那么当今怎没看见慈尊放光接引的征象？

菩萨：通盘过程就到内院反璞归真阁之七宝池再显现，届时往生于内院诸东谈主已莲化完成，亦可略抒感言列入本书。

勇笔：原来如斯！

菩萨：已到反璞归真阁，贤生可知此阁之宅心？

勇笔：弟子冒昧揣摸一二，顾名思义，反璞归真其意乃指，从一个繁华或复杂世态中回收复貌，或是简而言之，从鲜艳归于平稳；在东谈主而言，从受羞辱的习性而回复人性。因此，此阁即是专门使往生至此之众生受莲花而进修菩萨果的谈场。

菩萨：对了一半。此阁名反璞归真，即已臻无漏，因而此地亦是诸大菩萨驻锡之处。亦然为往生至此之行者因未受戒，乃于此处设戒坛为彼等作出家戒，而成为名符其实之菩萨。

勇笔：弟子受教，难怪此阁并无现象万千，花团锦簇，反而隐晦透出祥和稳健的威望。师啊！那么戒坛设在那儿？

菩萨：受出家戒必须有三师六证，因此诸大菩萨在此为师为证，为诸东谈主授戒作证，因此贤生稍待即可完整不雅览其过程。（话落起步当车）

勇笔：师啊！咱们就在这里坐下吗？（谈话间也学着窥师一般坐下，只一坐下立即嗅觉灵讯不息，当场敛神肃心用起功来。）只见目下即是本堂虚空之上，有六位乾坤二谈分立于本堂关恩师掌握，一刹那虹彩由天际延长，缤纷花彩，梵呗阵阵，幽香隐含，只见六位修士立即垂眉合十，垂头宽待。这时彩虹之上只见一派灵光闪耀，不知凡几的弥勒家族，诸大菩萨、罗汉、尊者追随笑逐颜开、方面大耳、中腹便便的慈尊正伫立虹彩之上。慈尊眉间由弱细而强耀，放出一谈白光，立即梵音大盛，缤纷遨游，天女彩绫飘卷，组成一幅乐利的征象。六位修士即在此时被慈尊摄入白光，列入诸家族中。慈尊合十诵佛声中向本堂关恩师问讯作礼，本堂恩师亦是作揖回礼，慈尊等立即返身茫乎逝去。哦！不对！应该是慈尊等踏行于彩虹上，步行回兜率天。只见来到那东谈主天隔界之时，有一位大菩萨即引颈二位坤谈往弥勒外院行去，而尚有四位随着慈尊往内院行去。慢点！慢点！师啊！电影暂停一下，弟子满腹疑问，先请师开示。

菩萨：可以！贤生说吧！

勇笔：弟子记起这次证谈修士中有菩萨，有罗汉，有尊者，有天女，而作陪慈尊来接引之家族，无论是菩萨或罗汉尊者甚至天女等，都有圈圈轮轮的灵光，为何本堂证谈的修士莫得呢？难不成这些修士的证谈功果还不足？

菩萨：贤生错了！证入内院之菩萨、罗汉、尊者功果已足，只是他们在生之相并未受戒，更尚未莲化，因此灵光不显。

勇笔：那是说证谈修士还要经过受戒，才是名符其实的菩萨、罗汉、尊者了。

菩萨：然也！就像学子修业，学分修满还要经过毕业典礼，授予毕业文凭。证入内院诸东谈主善事虽具，亦已通过侦探，但却无出家受戒，尚不成名符其实；因此，摄入净土后，先予举行授戒，再入七宝池莲花，就是名符其实的菩萨、罗汉了！

勇笔：原来如斯！另外怎会有二位坤谈证谈修士往外院去？

菩萨：因为他们证得果位乃职司外院，故将其遣去外院。

勇笔：弟子受教！好了！弟子可以再看电影（话未说完，灵讯已现。）只见一处戒坛兀立于大广场之中，上座乃为慈尊，而两旁俱皆是盘坐的大菩萨，灵光之强简直让东谈主目炫。此时正有羯磨师、戒师为数位证谈修士教诲佛规仪轨。此时四位证谈修士已均剃度削发落发而跪于坛前，一阵阵经声出自诸大菩萨口中，梵音细腻，直入心扉，颇有茅塞顿开。而在一连串的仪轨中，授师即为四位证谈修士授戒，仍是典礼完成。（此一出家受戒仪轨乃以显教仪轨行之，颇为繁文褥节，不尽胪陈，但要点乃在三师六证之下受出家戒，而考究成为佛之比丘、比丘尼。）典礼完成后，诸大菩萨立即引颈彼等去到七宝池。一刹那只见四位修士立即化成一谈谈光束进入莲池中，经过一瞬时刻，其中四朵渐渐浮出水面，瓣开蕊现，已可见四位准菩萨之诞生。慈尊此时已现身为彼等灌顶加持，渐渐四位菩萨、罗汉、尊者灵光显现，足踏莲花与诸大菩萨作陪慈尊冉冉逝去。哦！征象没了！师啊！剧终了，您不是说要请证谈修士谈话吗？

菩萨：贤生勿急，彼等莲化完成，尚须弥勒讲堂知客处注籍，俟彼等完成此一手续，吾等再访谈吧！……好了，吾等前往。

勇笔：师啊！是否去弥勒讲堂？

菩萨：非也！彼处下次再游，吾等就在反璞归真阁中等候。

勇笔：是！咦！这四位菩萨好像就是他们，怎样这样快就追念了。（此时四位一起向窥师见礼。）弟子参见四位菩萨，恭喜您们都已证谈！如果弟子莫得记错，应该是这位女菩萨证谈参悦菩萨，俗家姓名是姓江名

玉茹；这位三笙菩萨，俗家姓名应是姓陈名明身；另一位老罗汉应是恒清罗汉，俗家姓温名阿升；另一位尊者，想必就是水月尊者姓冯名湍水了。

恒清罗汉：贤生好记性，可以！吾等蒙天恩师德，以及贵堂诸贤生之福荫，当天证入弥勒内院。

勇笔：弟子不敢当，记起您几位都是修行靠我方的通过侦探，弟子等只不过上些香，岂敢居功。对了！是否可请开示是何分缘证入弥勒内院？是否与阳世亲东谈主造立善事回向，而求您们证入弥勒净土相干？

三笙菩萨：贤生所言只是强调注明，就像学子有填志愿表一般，是列入参考，而最垂危促成的关节是在各东谈主宿世的缘机。

勇笔：那弟子恭请开示此一缘机事由。

恒清罗汉：吾乃在距今已数十轮回之前，以弥勒之慈义而发心戒杀护生，植此缘机。

三笙菩萨：吾乃以见佛（慈尊）法相，心生喜乐，跪拜不辍，而成此缘机。

勇笔：是在生前这一生吗？

三笙菩萨：非也！乃在宿世之间所种。

勇笔：弟子好失望，难谈莫得证谈那一生所种下的缘机吗？

参悦菩萨：贤生不消失望，吾即是在很小的时候，吾即因有一尊弥勒雕像被东谈主放置毁损，吾虽不知弥勒法义，但却将衪移置不受东谈主糟踏毁损之处，乃以此建立缘机。

勇笔：您可果然福忠诚灵，小小年齿之时即已种下如斯善缘机，真可为众生扶植细腻典范。那么您这位水月尊者呢？

水月尊者：吾之缘机已说过，不再在此赘述（篇按：乃累劫之中，曾有与慈氏尊者共修之福，今乃可成弥勒家族－见拱衡杂志五十八期）。不过得生于此净土，固然所种下之缘机善因为建立，但阳世所回向之愿力却是建立此一大事因由的能源。

勇笔：多谢诸位菩萨开示，弟子要告退了！（就在师生五东谈主中见礼互别。）师啊！这一趟倒是丰充。

菩萨：好酒沉瓮底，贤生再努力吧！好了，贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：可，吾回。

第廿六回　阴曹众生成佛路　 86 年 11 月 19 日

窥基菩萨　降

话：云深不知处，只在此山中。文字以载谈，而并作发蒙；须知书之文章，诠释真理，则裨益于众生者，即乃机灵之普及。

勇笔：（合十顶礼）师之所言甚是，即今考古之中，由彼等文字纪录中，知彼等之生活漂后。同于此理，此时文字之流传，亦必有助于往后东谈主类普及漂后。

菩萨：通宵吾与贤生著书行将以文字诠释弥勒净土诸般功绩，裨益众生了解此一净土，亦然一项垂危服务。

勇笔：是的！既然如斯，弟子勇猛请命，通宵请师不要出游，并恭请本堂主席关恩师暨昊天紫绶灵修位地藏王菩萨，如若菩萨不在，则以目莲尊者也可。弟子想恭请几位开示昊天紫绶灵修位与弥勒净土互动之中所占垂危关节之因素。

菩萨：可以！可转请贤生所求。

勇笔：感谢！对了！在等待恩师暨菩萨之时，弟子求教一个问题。

菩萨：贤生说吧！

勇笔：为何进入弥勒内院之众生，必须先经过莲花化身，此一莲化之宅心安在？

菩萨：一切佛世界悉见如来坐于宝莲华师子之座，此乃莲花经上所载。此一阐明诸佛世界悉皆以莲座为表征，取其出于污泥而不染，是为象征道理；但佛之报身之净土乃为宝莲花所成，故云莲华藏世界。因此，众生证入弥勒内院，须将凡身俗骨藉不染之莲化而洁净，始能融入佛之报土，此乃必须莲化之因素。

勇笔：然则前期本堂昊天紫绶灵修士证入弥勒内院尚未莲化，还不是可以摄入弥勒内院？

菩萨：此乃慈尊接引之故。

勇笔：那么弟子尚无莲化，也无慈尊接引，又岂肯畅游于弥勒内院？弟子所知，若以玉旨敕命著书与融入佛之报土是否有其相干？

菩萨：其相干处仅乃贤生奉旨著书，有此命旨；但，此属曲折，光凭玉旨尚难融入佛之报土，因而慈尊命吾以摄引之法，引导贤生畅游弥勒内院。

勇笔：弟子受教。

菩萨：那么吾等就往晋谒贵堂关恩师暨地藏王菩萨。

勇笔：弟子谨守！（随行于后，步入本堂灵宫，只不过灵宫之胪列与本堂之实质固然相像，但已无骚扰紊乱之现象，只见氤氲稳健。）弟子参叩菩萨暨主席恩师。

菩萨：贤生不消得体，此地乃为贵堂所在，一切是以关主席为主。

主席：不敢！陋居不成尽事田主之谊，吾师生受二位大菩萨之泽被良多。

勇笔：（只观点藏王菩萨乃具年青好相，但却眉宇之间端肃无比，令东谈主不敢仰视。）依弟子愚见，二位大菩萨及主席恩师也不消客套了，弟子受恩良多，照旧三位请坐，弟子侍立一旁，请领教益。（就在三位圣神菩萨落坐，本堂司礼神奉茗之后。）弟子通宵恭请地藏王菩萨以及主席恩师乃是字据本堂鸾下 洪师兄富东所请，想要整理出由本堂诸位昊天紫绶灵修位之修士进入弥勒净土，而详情出众生进入弥勒净土的一条明确捷径。

主席：贤生等有此构想，可见根器不差，那么就请地藏王菩萨开示一番。

菩萨：贤生等之意吾知悉，但弥勒净土乃为佛报土，因此欲求生彼处，首要关节即乃与此佛结下分缘。

勇笔：众生在无数轮回以来，难不成有未与此佛，即慈尊结缘之机吗？咦！不对，慈尊乃二千多年前之东谈主，那么短短二千余年是有可能有东谈主未曾与慈尊结缘。

窥师：贤生错了！此佛虽指弥勒慈尊，但并非局限于慈尊从出身于阎浮提，以迄上涨兜率天后，至于如今之短短二千余年种下与佛之缘机，可上溯至此佛之无数元身，因此，可谓无数劫以来之漫漫时刻。

勇笔：依师之意是众生都有与慈尊结下缘机之根器。

窥师：然也。

勇笔：那么是否每个灵修士都可证入弥勒净土？

菩萨：基本表面是如斯，不过尚有时间层面之因素，关节即在贵堂主席。

勇笔：请主席恩师开示。

主席：关节在于众生具有此缘机，但促成此缘机老到显现却必须有能源。此一能源可分红二方面，一方面灵修士之愿生彼土，则可建立缘机；另方面即是阳众东谈主助之以愿回向，促成此一缘机老到。

勇笔：是的！这个因素弟子显豁。不过修士之愿生弥勒净土，不知是否修士们首肯？如果有不肯或不知，那又是如何？

菩萨：贤生低估了修士之灵力，彼等进修已至可得证果，神通之力已具，岂有不知，因此关节在修士之愿。

勇笔：既是如斯，为何积年来证谈之修士少有求生弥勒净土？

菩萨：贤生有所不知，此乃修士之悲心，让缘机留给阳世之东谈主所种。比喻说，某一阳众东谈主愿以回向修士证入弥勒净土，不但促成灵修士之缘机老到，而此一趟向者自身亦已种下与慈氏尊者之缘机，如斯岂非阴阳两蒙其利。

勇笔：弟子受教。依据鸾下洪富东 师兄所研拟，他有个论断。以阴曹一火魂受叩求保调列入灵修之后，届期侦探，竟能证入弥勒内院，由此呈现一个现象。阴曹一火魂在善事不足，受禁于阴曹，在东谈主身难得的情况下，经过保调灵修，竟能弥补此一不足；而且再因阳世之东谈主助之以回向愿力，促成证入弥勒内院之缘机；自然依据开示，此一如今已位证菩萨之灵修士，她在生之时，我方也有种下与慈尊之缘机。但由此一实例却显示出阴曹一火魂是众生之一，亦然世尊嘱咐慈尊未度之遗众，可以在东谈主身未得之间列入灵修士，已跳过东谈主身难得此一难关，在灵修之后，证入弥勒净土，又促成天东谈主之缘机，针此一实例，可否恭请您们赐与众生昭示？

菩萨：即如贤生所言，阴曹一火魂跳过东谈主身难得此一关，其先决条目乃是有东谈主给予回向叩求保调，因此可跳过东谈主身难得这一关，而得灵修证谈，再有东谈主愿以回向促成其缘机老到，而证入弥勒内院；因此，更显示出净土乃佛之报土。际值如今末法时期，简便诀要大传于阎浮提，故众生受引度更是简便；即以灵修士为例，可以阴曹一火魂之身纵贯佛之报土，而达到此一佛之报土，又是必定可以成佛之净土；因此，贵堂之昊天紫绶灵修位，即是阴曹一火魂以及阎浮提众生搭乘必定成佛之纵贯列车的加油站，亦即补继半途点。

勇笔：感谢菩萨如斯嘉勉！

菩萨：贤生无须客气，不过尚有时间面之功课，乃属贵堂主席之权利，可请关主席赐与昭示。

主席：对于灵修士之保调功课，早已在本堂文章之《三界采证灵修》中载明，不再赘述。灵修士欲证入弥勒净土内院，本堂则须将彼等之愿回向汇整，再呈报于兜率天（各天各净土亦如是）；因此本堂昊天紫绶灵修位除有地藏王菩萨本尊镇座之外，尚有职司训诲之圣至人佛，是以本堂则职司功课过程，即为时间层面之功课，鸠合此一愿（阳世之东谈主之回向愿；若修士之自愿，则由灵宫转会本堂办理）。

勇笔：感谢恩师之开示！弟子愚见，阐发弥勒福音照实是如今各宗法义之中一个简便缘机，再加上本堂有昊天紫绶灵修位之设立，可协助阴曹一火魂跳脱未得东谈主身这一关，更是殊胜简便，因此才勇猛烦请菩萨及恩师加以开示，弟子感德！

窥师：贤生可记起慈尊亦有勉励，以弥勒法义加上鸾门普化，阐发发展成佛谈真宗，此一缘机更是应时相得益彰。

勇笔：弟子自然谨记不忘。

主席：那么通宵就此扫尾。

勇笔：弟子告别，向菩萨、恩师、窥师辞礼。

窥师：可！通宵就此搁笔，吾回。

第廿七回　弥勒讲堂说秘典　 86 年 11 月 26 日

窥基菩萨　降

话：弥勒讲堂乃是弥勒内院中诸佛菩萨摩诃萨在此为诸低级菩萨等讲说诸天秘典之谈场，因此可谓是殊胜之处。

勇笔：（合十顶礼）师啊！那这弥勒讲堂然而一处高档班的研究所。

菩萨：非止如斯，贤生未曾听清吾适才所言，诸天秘典可在此处讲说，亦即为各大教门所累积之秘典，未曾传世之经典均在此处由诸佛菩萨摩诃萨在此讲明。

勇笔：这是什么宅心呢？修此佛陀净土法义为何要接受其他教义呢？

菩萨：因为位阶于菩萨之修行，圣智已近无漏无碍，改日要协助普化众生，接引佛法遗众，而众生缘机也并非就注定于佛法，因此和会各教法义，将有益于度化众生；因此诸天未曾传世之秘典，均有在此讲堂讲说。

勇笔：师之言提醒弟子的意念，自弟子身为鸾门正鸾以来，接旨著书数十部以来，就常有未曾传世的经典应运降着，就是指的这个吧！

菩萨：然也！

勇笔：那么弟子记起以前文章一部《三曹成谈捷径史传》中，曾说起是否可以降着一部专门破解魔谈的宝书，其时弟子恩师南天哪吒三太子圣示曰：“彼经常机未至，以后巧合吧！”是否也有那么一部宝典在讲堂中讲说。

菩萨：自然有。空门有《解深密经》，而诸天中另有一部《解魔秘经》，即是针对众生如何破解魔性所说。

勇笔：您据说过吗？

菩萨：自然，而且是由吾所主讲。

勇笔：如果说以弟子当初文章《三曹成谈捷径史传》中所求，迄今之愿未成，在此书着成之后请旨着此书，依您之智可有缘机。

菩萨：到时再说吧！当天吾先带引贤生参访讲堂，目下即是。

勇笔：（这一处讲堂颇有交融诸教之特点，隐晦间通盘形势如屋顶访佛回教清真寺，而屋檐又是访佛学校的围墙，自然雕琢嵌入又是佛谈的讨厌；因此形容动听少量是交融各家之艺术，说从邡点就是怪神气。）师啊！这个怪神气的地方好像少了十字架，这里就是弥勒讲堂？

菩萨：是的！此处乃为弥勒讲堂，因此处乃为讲说诸天各教之秘典，因此形象形成各家之象，如果不是此时游访，换个时空配景，那么此处外形就不是如斯。

勇笔：师的这句话，弟子听的懂，也就是说如今阎浮提的大教门不是如今的儒谈释耶回，换成别种教门，那么讲堂的外形也会因应而改变，不过这又是为什么呢？

菩萨：这就是因应之谈，亦然为何世尊说法应付众生八万四千郁闷障而说八万四千法，而不雅音菩萨为寻声救苦而因应众生所需而化生各相。

勇笔：弟子懂了，然而为何少了十字架？

菩萨：十字架乃耶教之表征，有在讲堂另设一室专司耶教教典。

勇笔：那当今吾等要如何游访，目前是否有佛菩萨在讲说未曾传世之秘典。

菩萨：莫得！当天吾等访游，主要是传述内院各地区殊胜之道理，当天吾带贤生就从讲堂做事处游起。

勇笔：（随行师后，只见走入一座大办公地方，内中无数访佛档案的柜子而空无一东谈主。）师啊！诸天都有仙吏办公，此处怎会空无一东谈主？

菩萨：弥勒内院仅止于证位菩萨可得生此，因此无做事仙吏，负责此处仅是一位做事菩萨。

勇笔：一位菩萨良友，那衪能处理什么？

菩萨：处理事很雪白，唯独二项。一是生此内院之菩萨的注籍。二是排定讲说秘典的时程表。

勇笔：那也平缓。

菩萨：进入做事处后，即是有十二间大室，分别有各种秘典的说法堂，其中除儒谈释耶回五大教门外，尚有七处属在贤劫先后之教门。

勇笔：那也就是说众东谈主根蒂不知有此七教。师啊！可不可以逐个去参不雅？

菩萨：不消逐个去参不雅，等卑鄙至大堂，贤生就可大致知谈。

勇笔：是！（穿越排列两旁的十二座大教室后，进入一处宽广不知所计的大堂，只见每有一大柱下就有一大座师子椅，华幔幡盖，而在座前都有一件金光闪闪的物体，如佛卍字，如谈之暧昧，如儒之书，不一而足，但是其中颇多不知是何形象之物。）师啊！这些师子座想必都是各教的信征，只是弟子看不懂，也不会形容，是否请师开示？

菩萨：不消，此时让众东谈主知谈有此一处，不详可知即可。

勇笔：那么这座大堂是何宅心？

菩萨：每到讲说秘典之时，就召集诸位阶菩萨及诸佛菩萨摩诃萨共作听讲，再分组磋磨，每组由佛菩萨摩诃萨带领各位阶菩萨等共作探讨此一秘典之主旨，及因应众生之根器如何适教于此一秘典。

勇笔：那么另外那七教也未传世，如今在内院也必须有研究吗？

菩萨：自然！阎浮提的寿命非止于短短之东谈主寿可见，故须为改日数十亿年中因应不同期运作准备。

勇笔：弟子显豁了！

菩萨：那么吾等且归了！

勇笔：是！师啊！弟子刚才所提的，哦！就是您说的那本《解魔秘典》，把它求出来好吗？这然而弟子从文章《三曹成谈捷径史传》迄至如今的心愿，而且慈尊有《解深秘经》，弟子是慈尊所命唯心宗的开宗弟子，再把《解魔秘经》求下来，也可说是相互衬映。

菩萨：贤生弄错了！《解深秘经》是佛法，但《解魔秘经》却不啻佛法，是揉合诸大教门针对众生的根器去破解魔谈魔性。而且此经早在无数劫前即已由各教高贤以会议方式作成书论，因此它不属于单一教法。

勇笔：是啊！是啊！这样也才显得零散无比，而且您也为诸菩萨讲说过了，它在弥勒内院传法，阎浮提众生却无幸与闻，师啊！您帮弟子求求看。

菩萨：好吧！吾勤奋。可以了，贤生投体。

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！吾回。

第廿八回　见谈位理会闭关　 86 年 12 月 3 日

窥基菩萨　降

话：修行菩萨谈，重在行持之机灵，行者除以愿心愿力之能源外，般若机灵之圆融仍为必备也。贤生吾等登程访游。

勇笔：（合十顶礼）师啊！弟子有个个东谈主修行上的问题求教，不知是否得当？

菩萨：但说无妨。

勇笔：弟子自得弥勒密乘之法要后，依大礼拜及静坐修行，但总觉密咒修行滞碍难行，是否弟子修行有碍？

菩萨：贤生是如何修行？

勇笔：弟子以慈尊所授密咒结以指摹而坐，但总无招感空行加持之力。

菩萨：贤生弄错了！难怪无有进境。慈尊所授密咒，乃为普及贤生灵力之密咒，乃是上师授与弟子之密咒，其修行是为普及个东谈主之灵力，直至修行有成，晋升上师后，再传承予弟子。而指摹之修行，分红许多方面，如可伏魔避煞、如何道贺消灾、如感应卓绝时空，乃是以指摹招感空行愿力加持而得。如今贤生将正本必须分开修行之课目，打成一派而修行，自然滞碍不前。

勇笔：原来如斯！那么依师之见，是指摹修行动先，照旧密咒修行动先？

菩萨：二者之间并无抵牾，只须分开修行，并无先后。不过密乘弟子一般均先熟悉指摹修行，因为它可招感加持，先固自身，再求精进。但贤生稍有不同，因为贤生为弥勒密乘传于唯心宗之开宗弟子，故宜先由密咒修行，加紧用功。

勇笔：弟子受教，当天您安排弟子往何处访游？

菩萨：当天所游乃为“理会闭关所”，此处乃为欲入见谈位菩萨的垂危修行地方，而见谈位菩萨又是行将进入菩萨终末一阶的修谈位，过了此位即是可入究竟的意境，因而修行颇为垂危。

勇笔：对了！弟子有个疑问，常听东谈主家说行菩萨谈，那么辞世的众生中，是否其精进修行亦可达到如本书所著的，如加行位、理会位一般的菩萨位阶？

菩萨：自然可以！古来高僧大德不乏辞世已进入菩萨行的修习（谈）位阶，另外贵堂昊天紫绶灵修位的修士亦有晋入菩萨位阶者。

勇笔：亦即是说求生弥勒净土，愿作弥勒家族之修行者，只须在生之年精进修行至菩萨位阶，证入弥勒内院可得菩萨果位，并不须再经由内院的侦探各关。

菩萨：自然！只须辞世精进修行具菩萨果位阶，自然不消再历考关；在本书文章中已有诠释各位阶菩萨考关，乃在侦探外院晋入菩萨位阶之天东谈主众生。

勇笔：那么阳世众生之菩萨位阶要从何核定，又是由谁核定？

菩萨：贤生问错了！果位乃修行累积之后果，修行至某一位阶，灵体便晋升或形成某一位阶之形象，何须核定？

勇笔：原来如斯！

菩萨：到了理会闭关所，吾等进入。

勇笔：（随行于师后，只见此处乃为访佛四合院之样子，每面俱是一大宫殿，可见百千万谈光华由飞檐亭角、奼紫嫣红的嵌入宝珠交错闪耀，而每殿的宽敞又是一种毫无古板的陶然，只不过在这些宫殿中，不但莫得任何胪列，亦无任何可资跪拜的法相，就只是空荡荡的一派。）师啊！这里怎样如斯萧瑟？

菩萨：因为进入这里修行理会位阶的菩萨，必须相等万古刻的入定静坐，以此判定是否通过此一位阶，因此这里无须任何铺陈。

勇笔：那要访游什么，就只来此看这些空荡宫殿？

菩萨：贤生勿急，吾带引贤生去有瞻念看正在进修，以期通过此一侦探之菩萨，贤生自可显豁。

勇笔：弟子失神了！尚请恕谅！（随于师后，进入右边宫殿，只见有三位正在老衲入定，这三位菩萨灵光已是外露，形成光圈罩顶，而且渐渐增强中。）师啊！弟子是否可向前访谈？

菩萨：不可！也不必，因为在此受考之菩萨必须相等万古刻入定，是以无法唤醒，而且衪们的修行是在内性方面，由吾讲明即可。

勇笔：那就烦师开示。

菩萨：所谓理会位，乃是见谈位必须实证真理的如如实相，见二空真如；亦即菩提实相、唯识实性。证此二空真如意境的机灵，谓无分别智；此智乃诸智之根蒂，故别名根蒂智；由根蒂智亲证法性后，再起分别的后得智，就可了知一切如幻的差别俗事。以此根蒂智与后得智，缘真俗二境即是见谈位菩萨。表面上如斯，因此在此之菩萨必须由真俗二境之所缘，分判出是否已离二取，证入二空真如。贤生适才所见三位入定之菩萨，灵光渐渐加强，即是真如无碍，将可证入见谈位菩萨。

勇笔：原来如斯！那么弟子再求教，如果初位阶之菩萨证入弥勒内院后修行精进，是否亦要通过这些考关，然后再晋升高位阶的菩萨果？

菩萨：自然！高位阶菩萨之果位证入弥勒内院可不必再受考低位阶之关，而低位阶之菩萨就要接受高位阶之考关。

勇笔：如斯弟子显豁了！

菩萨：那么吾等就且归了。

勇笔：适才闻师所言，此理会位已是菩萨果的关节修行，过了此见谈位菩萨就进入修习位菩萨，而修习位菩萨已是进入佛果之最高阶菩萨，而本书文章时刻也有相等时日，是否也快要扫尾了？

菩萨：是的！下期吾带引贤生访游修习位菩萨的谈场，此处可不是考关，因为此位阶是行将断佛果障的最高位阶菩萨，在此净土之大菩萨悉皆在此修行，故乃为一大殊胜之地，而此处又是圆满谈场，算作本书之扫尾章回，岂非亦然圆满。

勇笔：师之安排，弟子感德！不过再烦师驻驾，本书既已行将扫尾，那么弟子前期所提那本《解魔秘经》，不知师已代弟子求取了没？

菩萨：贤生恁也心急，修行者须爱静才可深下工夫。此事非吾可作东，但吾已禀报慈尊，信托贤生有此愿心必可得蒙诸天佑力。好了！贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：吾回！

第廿九回　庆贺圆满修习位　 86 年 12 月 10 日

窥基菩萨　降

话：正断佛果障，此断力逾如金刚，故为金刚心。此金刚心乃修习位第十地法云地，出金刚心二障转，依果将入究竟位事实上之佛果，故此修习位实则已涵盖漫漫修谈的过程，只不过各位阶迄持续谈思增强。

勇笔：（合十顶礼）师啊！恕弟子打岔。在著书期间时常恭聆开示位阶菩萨，而弟子所知菩萨乃分九品莲台，如果再细分，每品有上中下，而每上中下又细分为上中下，因此三三得九，九九得八十一，菩萨品则分为八十一品，如斯位阶菩萨与品位菩萨是何分别？

菩萨：九品莲台乃为菩萨果位，而位阶菩萨乃指修行菩萨谈的程度，因而如是说比较具体，位阶乃菩萨之学历，而果品则是菩萨之颁叙。

勇笔：弟子显豁了！

菩萨：通宵吾带引贤生参访修习位。通宵然而大喜之日，吾等游访将可参加二位大菩萨在当天圆满修习位，将要进入究竟位。

勇笔：那可果然三生有幸参加菩萨的毕业典礼。

菩萨：贤生如斯说也不为过，因为过了修习位已经事实上将进入佛果，吾等加紧走去。

勇笔：是！（随着窥师疾行）师啊！弟子当天接获本堂鸾下及一位同修的信件，内中说起颇多关系本书之处，当天事后本书是否完成了？

菩萨：著书至此，大致已可告一段落。

勇笔：然而自接旨日迄著书期限应该还有一个多月，况且日前您曾经搭理要请张自然 祖师让弟子拜谒，这好像也莫得完成，是不是再请您延几期扫尾？另外尚有本堂灵修士对于志愿往生弥勒净土，以及一贯谈谈子与弥勒净土的关系，好像也没在书中透露，如斯一来将使弘传弥勒法义、吸纳法义与慈尊本源的一贯谈谈子阑珊平直依据。又阳世之东谈主以保调修士之善愿祈求，得能修士证入弥勒净土后，阳世保调者归空之日，修士可充任接引往生净土之法使，不知可行否？终末少量，在本书访游中好像莫得修行密乘的人人高僧证入弥勒净土。诸此各样，好像未尽完善，不知师之远瞩如何？

菩萨：贤生等所提不无远瞩之处。不过贤生忘了在传承密乘仪轨之中，参加典礼诸大菩萨摩诃萨即有修证密乘者。另外灵修士之往生弥勒净土，此事乃须各东谈主缘机，如若以使修士个个求生弥勒净土，将打坏既定之数运，强求反而不好意思，贤生当知天数不可故违。

勇笔：师恕谅！如若天数不可故违，那么如何宏扬弥勒法义？

菩萨：贤生莫钻牛角尖。所谓不可故违，乃是指不依正常轨谈而行弘传法义，使众生自觉心乐生弥勒净土，此一自觉心乃为自然力形成之罢休，则不抵牾天数，若以复古简便，如贵堂之灵修士强制使彼等生弥勒净土，则是故违。

勇笔：那么如果弟子们饱读动修士之阳上亲东谈主助其往生弥勒净土，此助力是否有故违之处？

菩萨：自然莫得！吾前些期已有说过，只须有愿力得往生弥勒净土即乃为弘法之便利。

勇笔：这样说来想要肯求慈尊派命一位修习弥勒密乘的菩萨驻锡于本堂灵修位，以简便教导弥勒密乘，此议恐怕不成了！

菩萨：灵修位课程经昊天金阙排定，恐难更易。不过贤生们却可呈请地藏王菩萨邀请弥勒净土的菩萨摩诃萨作不如期之说法，如斯亦可促成灵修士及其阳世亲一又之缘机。

勇笔：感谢师之悯恤开示！那么延期之事呢？

菩萨：贤生们有此善心愿，吾又岂忍勾消，吾等就再延几期吧！好了，已来到内院之修习宝殿，贤生随吾进入。

勇笔：是！（来到此处，居然名符其实的宝殿，只见防御金光，确实难以看尽周遭风景，就像进入童话故事的矿藏岩穴中，眩目琉璃闪耀交错，无法仔细分辨，但是要进宝殿却必须步行阶梯。只见大殿之前浮显一谈金光，乃是金字一转，注明：“张自然菩萨、虚云菩萨圆满修习位，正断佛果障典礼。”师啊！修习位的毕业典礼真的像东谈主间那样要举行典礼，照旧因为咱们著书才特别举行。

菩萨：不是为吾等所举行。诸天净土可正断佛果障之大菩萨摩诃萨都会有典礼，而广邀诸天净土诸佛菩萨摩诃萨见证，自然亦是诞生一位大牟尼之准佛陀而受祝贺。

勇笔：那么当天弥勒净土是否将云集夙昔无数劫以来之佛如来？

菩萨：是的！夙昔诸佛如来可谓如不可偻指。诸佛如来佛光防御，贤生切莫乱闯，紧随吾身旁，吾助贤生解衣衣人，否则将看不清是何征象。

勇笔：弟子谨守！（进入宝殿已可略略看清征象，只不过却是模混沌糊，勉可分辨。只见大殿分红好多级玉阶，阶上无数莲台。啊！每座莲台上都有一位佛陀，只是叫不出佛名，要算也难以蓄意，只知谈这座大殿四周看不见壁际，深也不见内，只是金光琉璃，仿如进入空幻世界。）师啊！这些无数位佛如来叫不出佛名，是否可请师先容弟子拜谒一番？师啊！师啊！您怎不回答？（原来窥师看来颇为吃力，闭目凝思。）

菩萨：不可偻指之佛如来如何先容？贤生不要吵！吾为贤生助力颇胆怯力，若分心谈话贤生将被佛光所掩。

勇笔：（哇！以窥师的谈行在诸佛如来眼前亦然如斯吃力。而这样多佛如来，奇怪？佛如来不是悯恤，轻佻几位如走动消灭撒旦、阿修罗、天魔，那岂非寰宇太平，修谈东谈主也不消那么艰苦。）

菩萨：贤生太灵活了！佛如来是悯恤的，但天数不可故违，贤生忘了！

勇笔：师啊！您不要讲话，一讲话弟子又看不见了！前边这位佛如来弟子知谈，这位佛陀就是世尊。啊！那边是阿弥陀佛。哦！夙昔那一位弟子也知谈，就是大日佛母。莫得了！只领悟这三位如来，这无数如来想要分辨衪们的法相都艰难，可惜了这个大好机缘，如果有一位佛如来助力加持就可以看得更明晰了！

菩萨：贤生快向大日如来叩谢，吾力有不逮。贤生可在此坐下看典礼进行，此后由大日如来加持。

勇笔：（难怪当今看得明显豁白了！）弟子叩谢佛母！（顶礼跪拜大礼拜。）只见四周征象已经不再是馍糊了，而每位如来的法相也可看清了。咦！师啊！真奇怪！佛如来的法相有的好恐怖，铜铃眼，血盆口，头生角，有的多手多足，还有多头多面。师啊！佛如来不是都法相好意思好庄严吗？

菩萨：贤生错了！如来法相有者乃无数劫前所显，今时贤生见其为恐怖，但其时却是俊好意思或广大。

勇笔：原来如斯！啊！弟子见到虚云菩萨了！只见衪也危坐于坐莲台上，掌握一位菩萨看起来颇为清臞，年齿也不过五十落魄，想必是张祖了。只见衪二位宝相庄严，危坐莲台上，经常一阵阵梵音响起。哦！这梵音却像三重唱，不！应该是十几重唱。

菩萨：贤生错了！此乃狮子王佛之狮子吼，为佛梵最为震慑之音。

勇笔：（怎不见狮子王佛呢？）接来梵音蜕变成好像无数蜜蜂在飞翔，嗡嗡嗡……，连续于耳。

菩萨：此乃诸佛向二位摩诃萨贺喜，贤生见二位菩萨作何动作？

勇笔：此时二位菩萨合十微躬身，面上表示庄严笑意。

菩萨：是的！诸佛如来贺祝虚云菩萨摩诃萨、张自然菩萨摩诃萨已正断佛果障，得入转依二果，将入究竟。

勇笔：啊！此时忽然虚空缤纷飘落一阵和蔼之梵音响起，闻之令东谈主通身惬意。师啊！怎不见慈尊呢？

菩萨：贤生我方没看见，就在左首最至极处。

勇笔：哦！有了！师啊！慈尊亦然菩萨摩诃萨，不过衪的灵光倒也不输诸佛如来。

菩萨：是尚有些微之差。不过慈尊是改日接引众生成佛的一位大圣者，固然目前仅止菩萨摩诃萨，但在无量劫以来，大愿之力已使慈尊是目前之不世佛如来了。

勇笔：师啊！您证入修习位菩萨了吗？还有奘师也过了吗？另外三尊中另二尊也圆满修习位了吗？

菩萨：都过了！

勇笔：师啊！这真恐怖，以您准佛如来的谈行竟然不抵诸佛如来的灵光。

菩萨：一分修行一分功，贤生知谈了吧！

勇笔：是！（此时耳际却传来：“贤生错了！吾乃大日如来，窥基菩萨摩诃若非加持贤生，又怎会如斯吃力。”师啊！弟子听到大日如来的开示了！您可真谦善，任由弟子眨抑也不解释，弟子骄贵了！（恭敬见礼。）弟子拜谢大日如来开示。（另外再行一礼。）

菩萨：当天至此，吾等且归吧！

勇笔：师啊！典礼还没完就走了？

菩萨：再下来是繁文褥节。主要是让贤生知谈过了修习位之菩萨摩诃萨有无数劫诸佛如来之祝福，如斯机缘以激励众生努力精进，吾等且归了！

勇笔：是！不过，师啊！弟子所求的那本《解魔秘经》呢？

菩萨：贤生可真缠得紧。

勇笔：师啊！原谅！本期刚启动时弟子已禀过，是有同修要求弟子死缠赖皮的请师留驻本堂，一则开着《解魔秘经》，再则弟子们也好就近申诉修行密乘的法义。师啊！您去跟慈尊禀报驻钖本堂好吗？归正您已过了修习位，就只等着成佛还有五十六亿年这样长，下凡来助助弟子们解衣衣人。

菩萨：贤生要吾驻钖贵堂，要求愈来愈多了，吾怕了你。改天再说吧！贤生投体吧！

勇笔：师啊！弟子所求，悯恤悯恤洽商望望！弟子恭送师驾。

菩萨：可！搁笔，吾回。

第三十回　拜谒一贯谈张祖　 86 年 12 月 24 日

窥基菩萨　降

话：腊饱读频催岁序将易也！物换星移，诸贤生际此布旧迎新之际，可有自省年来修为之精进与否？须知一年易过一老迈，修谈不把抓实时，徒兴感慨！

勇笔：（合十顶礼）师啊！快要一年以来，第一次听到您这般如老学究的训话，可真少见。

菩萨：应景结束！吾知悉诸生各私全心精进，也不过须生常谭，勉励一番良友。

勇笔：师啊！弟子想要劳烦再次晋谒慈尊一次，因为日前与同修研议，拟肯求慈尊将密咒中数种对于修行者日常所亟需而有效之指摹公开传布，因慈事体大，弟子不知如何，是以想恭请慈尊裁示。

菩萨：贤生所拟定是那几项？

勇笔：除了灌顶加持密咒属增福生慧外，另外有伏魔驱煞、有消灾解厄，以及光明此三种。而其中水咒一项，弟子认为如能传予各东谈主自行修为，则更有助益修行者改善体质，减少病痛，不知师之远瞩如何？

菩萨：灌顶密咒、水咒，此乃自行修为感召加持始克有功，而其余三种则早已公开。嗯！倒须慈尊裁示。

勇笔：另外弟子尚有些许问题，也想一并恭呈慈尊鉴核，不知可否烦请您再作引进晋谒。

菩萨：好吧！不过当天乃为拜谒自然菩萨摩诃萨，下期再晋谒慈尊，刚好作本书之总结。

勇笔：感谢悯恤！当天是拜谒张祖，那是往何处去？

菩萨：贤生可知张祖之元身是为何？

勇笔：弟子据谈书所载，张祖乃为济公敦厚之分身，对否？

菩萨：然也！但此时自然菩萨摩诃萨已成自身果位。吾之是以冷漠此一诠释论点，乃要众生知悉，诸佛菩萨摩诃萨悯恤救渡众生屡屡分身下凡。

勇笔：众生自然也知悉诸佛菩萨摩诃萨之悯恤。当天弟子尚要好好请益于张祖。

菩萨：已到内院，此处胜景贤生好好和会。

勇笔：（来到此处只见小泉汨汨，流渗及至突岩而下泻，俨然小瀑，岩下形成小塘，只见水清见底，瀑溅珠飞，形成山岚，益增茫乎。岸旁一座小亭，奇木异花，红绿交错，掩映疏篱，一派宁静，果然净土称心。亭中一位年约五十落魄清臞菩萨摩诃萨，满脸横溢心力交瘁之饱经世故，却无可覆盖悯恤安祥之气质，想必是张祖了！）弟子拜见张祖！

张祖：（含笑起身与窥师相互见礼，分宾主落座。）贤生不消得体，吾在此泡上一壶佳茗，贤生品味一番。

勇笔：感谢祖师赐茗！（原来张祖正在一座石座上沏茶，说也奇怪，水自潭中自行注入，石座也无生火，但茶壶自滚，莫不成用了电磁炉？）祖师您这茶叶从何而来？

张祖：贤生大惊小怪，普天之下难谈无东谈主抚育茶叶于吾吗？

勇笔：（这倒亦然！单就一贯谈谈场抚育上桌的茶叶也一定不少。只见这茶泡来碧绿真切，毫无杂质，一股茶香自然飘溢。微一躬身将眼前茶杯之茶一饮而尽，只觉进口香醇，与凡间茶叶大是有别，用齿颊留香来形容果然少量也不夸张。）祖师啊！弟子当天有幸拜谒！弟子知悉您为一贯谈之仪轨布道用尽心血，乃致年仅五十瘁劳归空，但一贯谈在您生前呕尽心血播化之下，奠定此时宏兴的谈务，一代圣雄，弟子孺慕久矣！

张祖：贤生可真会捧场，吾仅是尽一份修谈东谈主之本份良友，那有贤生所形容如斯。

勇笔：弟子毫无捧场之意，因为这是有目共睹之事实。不过，弟子却想求教一个大不敬的问题，尚请祖师恕罪，赐予开示。

张祖：贤生先来一段过桥，满口捧场，想必问题极尽刁难，吾尽量回覆就是。

勇笔：弟子自便了！请问慈尊乃是一贯玄门义中掌天盘之祖师，而一贯谈谈子修为的最终主义归宿却非祖师所修复的净土，您乃一贯谈十八代祖，今时对此现象不知有何开示？

张祖：慈尊在一贯玄门义中，是掌天盘祖师爷是可以，但一贯谈谈子却未必个个都回到祖师之净土亦然事实。不过就像释教一般，当初有高僧祖师阐发弥勒净土，也有东谈主阐发弥陀净土，各本本宗教义而传法；但换汤不换药，总不潇洒佛法之教示。一贯谈除了有弥勒慈尊之掌天盘外，尚有暧昧老母所颁传之天命，因而佛谈双修；因此一般谈子归宿就不啻于弥勒净土良友。

勇笔：那么要如何使一贯谈谈子能够体认回到祖师的净土有其殊胜之处？而且由此结合各宗谈子而阐发弥勒法义，不知祖师有以教示弟子否？

张祖：自然一贯谈谈子若能在精修过程中，知悉弥勒法义与一贯玄门义并无冲突之处，如斯就容易冲破彼等之心防。而弥勒法义中求生弥勒净土之修行诀要，只须见慈尊跪拜，念（念）慈尊佛名，然后将此回向于弥勒净土，即已种下弥勒净土上生之愿力。而辞世修行之中多分，上生则上品；少分修行则上生得低品，其中关节有赖对法义之研悉；因此可先将一贯玄门义与弥勒法义之重迭相融处加以诠释。而一贯谈修子不足之处亦加以诠释，如斯本领分明，当可容易使谈子们接受，进而行持。

勇笔：祖师之意是将一贯玄门义中慈尊掌天盘，而弥勒法义饱读动众生求生此处净土，诠释并无抵牾，进而可相得益彰；再讲明求生于弥勒净土却是成佛保证班，以此一优点加以诠释（固然时刻很长），如斯可以使一贯谈谈亲容易接受。

张祖：贤生太过乐不雅。须知一贯谈谈子接受一贯玄门义已深，想要即时扭转绝非易事；但是将弥勒法义植入彼等思惟领悟之间，即已种下一颗与慈尊结缘的种子，累劫修行之中，彼等若不成回到暧昧老母身边，总有建立往生弥勒净土之缘机，贤生显豁吗？

勇笔：弟子显豁了！尽其在我，成事在天。对了！弟子再求教您一个问题，您生前及至归空可有一贯谈中点传师、讲师等求生弥勒净土？甚至是否有各组前东谈主中求生至弥勒净土？因为弟子所知发一韩老前东谈主归空之际，天门打开，降下彩虹，诸神来迎韩老厌世，只不过衪却改日到弥勒净土；且闻悉韩老另有要命，不克来此净土接受弟子拜谒访问。

张祖：是的！一贯谈谈子中上生弥勒净土之修行者为数未几，就像慧远祖师一般，乃在各东谈主志趣，因此各有修行归宿。不过一贯谈谈务、谈运迭经更迭，此亦为韩前东谈主厌世后立有要命承膺之原因。不过贤生却可因弥勒法义与一贯玄门义之祖师归拢位，占此上风弘法，自是一本万利，如何欺诈，贤生自有机灵预计之。

勇笔：弟子愚钝，不过自然是勤奋而为。

张祖：吾上涨慈尊净土，得证菩萨摩诃萨果位，此一事例，贤生即是一大劝服力。

勇笔：是啊！感谢祖师开示。

张祖：来吧！贤生再饮一杯佳茗。

勇笔：（恭身接过，一饮而尽。）那么弟子告退！（师生二东谈主与张祖作别后。）师啊！您是否已求得那本《解魔秘经》，以及得驻锡于唯心宗精舍。

菩萨：贤生如斯盛意，吾再作断绝也亏负了贤生的一番盛意；不过贤生何不一并呈请慈尊核示。

勇笔：是的！是的！下期弟子当恳求于慈尊莲前。

菩萨：好了！贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可，吾回。

第卅一趟　再谒慈尊大圆满　 86 年 12 月 31 日

窥基菩萨　降

话：弥勒净土纪行将在本篇访游之后全书扫尾，经年著书与诸贤生共同负命而行，欣喜于诸贤生表里善事更为精进。

勇笔：（合十顶礼）师啊！这一期后是铁定扫尾了，不再延期，那么来岁您来不来本堂驻钖？

菩萨：吾自然乐意！不过，贤生曾经说要向慈尊禀报，贤生我方预计，好了！吾等往谒慈尊。

勇笔：是！（窥师说好，但却要我我标的慈尊禀报，想来情形不乐不雅，倒要好好想个说词……。）

菩萨：贤生在想什么？

勇笔：您嘴上说乐意，却要弟子向慈尊禀报，是不是此中大有玄机存在？

菩萨：贤生多虑了！照旧好好预计当天晋谒慈尊所要讲述的主题，不要挂万漏一，又遽然了此番大好机缘。

勇笔：弟子知谈！刚才已演练了一遍，大致不会缓和了什么。对了！要往那儿去拜谒慈尊？

菩萨：吾等就往参玄阁拜谒，贤生准备好见礼。

勇笔：是！（连忙肃凝心神，亦步亦趋，随行师后。只见进了参玄阁，慈尊正笑口常开，坐于莲座之上。窥师见礼后。）弟子拜见慈尊！

慈尊：呵！呵！贤生又来，然而要吾搭理什么吗？

勇笔：弟子知谈瞒不过慈尊高眼。不过，当天再谒慈尊，事业佛驾，实因一则为传弥勒法义之必需，再则也为行者请命，恭请慈尊悯恤，亦是藉此而圆满本书。

慈尊：尔师生就坐下好谈话吧！

勇笔：谢赐座！（就作陪窥师身旁落坐。）上禀慈尊，弟子先呈禀本书文章完成后，可否指派窥师驻锡本堂？

菩萨：贤生认为有此必要吗？

勇笔：弟子不但认为有必要，而且是亟需。一则有窥师驻锡，不但本堂门下及至注籍于弥勒净土之行者，更扩及本堂结缘之诸众，凡有修行上之难题，可得明师请益。再则亦可就近恭请窥师为本堂昊天紫绶灵修士作念客座教师，宣扬弥勒法义，则阴阳共沐法雨，而且可大肆宏扬弥勒法要。不知慈尊圣裁如何？

慈尊：那倒亦然！不过窥基菩萨摩诃萨谈理如何！贤生可知？

勇笔：回慈尊的话，窥师亲口赐允乐意，就只等慈尊赐准。

慈尊：既然尔师贸易见一致，吾自然乐意周全。

勇笔：叩谢慈尊悯恤周全。第二件事呈禀慈尊，就是在往后本堂诸位昊天紫绶灵修士证入弥勒净土，无论表里院之天东谈主，但凡其叩求保调之阳世亲一又，一朝归空之时，可否准由证入弥勒净土之天东谈主充任法使，作陪接引往生弥勒净土？

慈尊：自然可以！不过吾在此须为明定，但凡该阳众东谈主在生之年必须有求生弥勒净土之志趣。

勇笔：难谈说若无求生弥勒净土志趣者就不予接引？

慈尊：呵！呵！贤生想差了！不是吾不予接引，而是众生若无此志趣，一则无愿力；再则无善事，此善事即是由回向弥勒净土而来。吾纵令加以接引，也无法摄纳上生于净土之中。

菩萨：慈尊之话语贤生可显豁？

勇笔：弟子显豁！不过，以其保调该修士之愿心及善事，不成促成其往生于弥勒净土吗？

慈尊：彼之造立善事保调诸位昊天紫绶灵修士，乃有其发心所在，并非对弥勒净土有求生之志趣，缺此志趣即无能源，如何能建立上生于弥勒净土？

勇笔：感谢慈尊悯恤开示，众生当能更显豁此中关节所在了。第三件事呈禀慈尊，乃为修行密乘之时，有些密咒与指摹大有助益于修行者。据弟子所知，藏传密教中有几项密印已传授给行者，那么弥勒密乘是否也可以比照办理；而且密咒多为梵语，缅想不易，是否可恭请慈尊将此密咒译成汉音行持，而译成汉音密咒会不会失去效力？

慈尊：贤生拟将何种密印公开？

勇笔：弟子愚昧，已拟就灌顶之密咒，因可增福生慧，及水咒可改善东谈主体体质，以及伏魔驱煞、消灾解厄、光明密印等五种公开，不知慈尊以为如何？

慈尊：这五种唯独水咒、消灾解厄、光明等三种密印对行者修为之成心，而灌顶及伏魔驱煞却对初行者仅只见其弊不见其利，故尚不成公开。

勇笔：弟子愚昧，恭请慈尊详细开示！

慈尊：修密之行者必须累积功行，即是一般修行之东谈主所谓之修行有素，此一功行才可以护金刚法体。灌顶密咒可增福生慧，乃上师赐予皈向弟子之福泽，上师有功行可以为之，而一般皈向弟子平添福慧恐怕承受不住，是以必须由上师行之，弟子无法得之而修行。而伏魔驱煞乃藉感召空行加持，以及自身功行护体，故行之无碍；一般弟子未曾修行，一者无法感召空行加持，再者自身无功行亦无法伏魔驱煞。而水咒、消灾解厄以及光明等三咒，即是让众生藉修为而加深功行，而且平直对法体有益，故可予公开。

勇笔：弟子显豁了！那么可否恭请慈尊演练一次，弟子传述出来，志记入书。而且将密咒用汉音念出，并同道记入书，以便修行者依法修为。尚请慈尊恕罪，弟子之是以事业慈尊演练，弟子固然会了，但慈尊亲自教示，众生一定倍加信心。

慈尊：贤生无须多虑，如斯宅心，吾当能鉴纳。当今启动，吾每一言行即是示范密印，贤生可传述之。

勇笔：是！一、加深水咒乃为正坐（姿势为双盘，但单盘之如意座亦可），双手结以莲花指，而双手之屈指互扣置于胸前，口中默念密咒为：“寰宇能源朔方水，加持我身身情意，安详佛性显真如，祸坏速去加持深，深加持，加持深。”咒毕以莲花指（右手）加持于一杯净水，而后饮尽，饮水之后即行坐工。二、光明密印，双手合十再分开，由顶门而至胸前，复合十，三轮回，口中密咒：“佛光真言护法身，灵性光明不启程，不启程，光明身，力疾来，得建立。”三、消灾解厄密印，双手互抓平行往外推，七轮回，口中谜语为：“灾劫连连来，毁败我佛身，叩求尽速去，回向愿圆融。”

慈尊：此三种密印之修为，乃为众生修行中有其实质道理。密教之是以有密印，乃为承传莲华生大士之法力重大，因恐诸部魔神夜叉扰乱行者，乃以指摹真言召感力量以之抗御，而加深行者修行之愿心；因此众生宜知专心修为，不可分心，行持感应即可巨大。

勇笔：申诉慈尊可否个别开示各密印之宅心。

慈尊：加持水咒乃感召寰宇能源，改善我东谈主之形骸；须知东谈主身为四大假合所成，水占有颇重之因素，改善东谈主体之水质则不易受病菌侵扰。消灾解厄密印，即是感召力量排除灾厄；此乃因众生无数劫以来，因业所形成之灾厄，可藉行持加以淹没；不过，显密二教悉皆无异，行持消灾解厄密印当须同期行持三布施，因为生手善事则大有助益感召力量淹没灾厄；唯众生切记，感召量不成偷懒以财施作善事，须知三施并重，不成偏一，否则其动机流于依赖，必失效验。光明密印乃修行者藉感召力量护持法体，因而一分修行一分功，而且必须从显教之三学辅助而行，必能一本万利。

勇笔：是否有时刻地点之罢休？

慈尊：密行最佳在谈场行持，因为诸部魔神夜叉骚扰密行者最力；此华夏因乃密行者易感召外力，因此功行不深，佛魔不分。至于时刻即无罢休。

勇笔：果然感谢慈尊悯恤详细开示！请慈尊悯恤，弟子终末一个问题：弥勒净土纪行已圆满完成，弟子恳请慈尊将《解魔秘经》赐予弟子。

慈尊：呵！呵！贤生有此心志，吾乐予周全，来岁贤生好好努力吧！

勇笔：弟子千叩头、万叩头，感谢慈尊悯恤周全！弟子拜别慈尊，告退！（师生拜别慈尊后。）师啊！书已着成，不过弟子不消跟您说拜拜，来岁您就要驻锡本堂了，弟子会好好的雕琢一尊您的金身，以示恭敬。只能惜弟子不会绘图，否则将您的形像照实雕琢，那就完好了！

菩萨：贤生有这番情意，吾心领了！行了，书已着成，吾下期起也不再来了！诸贤生好利己之。吾在此为诸贤生贺早年，并预期来岁邂逅诸贤生个个精进。贤生投体吧！

勇笔：感谢您这一年中来对弟子开示，弟子叩头，并恭送师驾。

菩萨：可！吾回。

不空建立佛　降　 87 年 1 月 7 日

为《弥勒净土纪行》作跋

欲界第四兜率天，由慈氏圣者承佛法之度遗众，发大愿心建立弥勒净土在阎浮提地，不但弥勒三经纪录分明，贰仟余年来，释教缁众、在家众修此诀要相继而至，以至有成，上生彼土不乏其东谈主，其间弥勒法义更兴盛有一段时期；因此弥勒法要无论于释教教义，以及释教法源，悉皆无可争议，而且是改日诸众多情所可依止之改日佛。际此夙昔佛已灭度，修佛不可无依止之皈向，修行弥勒诀要实为无误之修行标的。

阎浮提地因弥勒诀要受世俗朝代更迭，战火扩张之浊世，教义多有散佚；但佛法之源，取之不尽用之不竭。今时弥勒诀要藉鸾堂砂盘木笔而传真，并由弥勒净土大乘菩萨摩诃萨带引正鸾亲游净土胜境，纵非千古绝响，允称开往继来，乃突显是书传承诀要之垂危，可谓阎浮提地众生福音。

际值书成，预期纸贵洛阳，吾谨以数语算作参赞是为后记。

不空建立佛　跋于南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂

天运丁丑年十二月九日

阿閦佛　降　 87 年 1 月 7 日

为《弥勒净土纪行》作篇后语

昔日在天竺，弥勒慈氏以亲述经文而建立《解深秘经》，因而弥勒一宗法义完备，俨然佛法一大量脉。当天末法有鸾门藉正鸾出游净土，纪行成书，预期弥勒诀要又将盛兴于阎浮提地，古今例证相互衬映，实堪告慰。

弥勒诀要之修行，际兹末法时期，以及扫视今东谈主所处社会形态，实是再也适合不过之诀要；因为弥勒法义之不急断业，不求深入禅定，以愿心之生出而简便行持礼佛、拜佛、念经、念经而契引慈氏愿海广受摄纳，而可求生于带业净土，至今东谈主欲修谈，却怕难舍、怕繁重之心态中，可谓简便诀要。由诸众多情种下佛缘之初行，进而再精修六事，则三品上生于焉有望；更甚者，由显而密，显密圆融，当世建立大乘菩萨果位可期。众生得此分缘，岂可不加爱戴。

当天书成，行将付诸剞劂，吾赐与述明弥勒诀要之殊胜，深愿众生不以平常吟风弄月之杂咏而视之，阅书体会，进而发心，是为此后语之所寄。

阿閦佛　志于阎浮提懿敕拱衡堂

天运丁丑年十二月九日

阿弥陀佛　降　 87 年 1 月 14 日

为《弥勒净土纪行》作赞文

净土诀要僧团罗致教法而宏扬，究其分缘实为对治众生根器，使诸众依止修行之中，乃有鉴定信念，知归宿之所在，了根性之圆融。际值末法时期，为教法中简便诀要之异简便法。

弥勒净土之殊胜，在于彼处是有其时刻性，乃在彼土天寿四千年良友，不若他处净土无其时刻性。凡诸多情求生得至弥勒净土，悉皆可以增上而出离，完成初心而至修为等觉，再作陪弥勒菩萨下生阎浮提，龙华三会中共成无上正等正觉。佛法传布福音，无非显机于众生累劫以来所扶植之佛性种子所建立之佛缘；诸众际值如斯缘机，岂可不加把抓。

历数有史以来，僧团教团对于弥勒诀要及其法义仅止于个东谈主修行，或者志趣求生，纵或有师引徒共愿求生，但间续无有蔚成风尚；而弥勒法要更是仅止于僧团中志趣求生者，将其研修心得著述成书，而且大都局限于唯识表面良友。如今有幸以鸾门着造纪行而访游彼处净土，则上承古来各个行者之唯识表面，下启改日行者之志趣，实为不可轻忽之着力点。

际此书成，吾为之心喜，已有预见弥勒诀要永续传承之光明，乃特数言以为赞文。

阿弥陀佛　志于台疆丰原懿敕拱衡堂

天运丁丑年十二月十六日跳蛋 露出